توحيد الإمامية — الصفحة ٢٨١

الإشكالات الواردة عليه

من العلم والحياة والقدرة ضرورية فطرية بالفطرة التي فطر الناس عليها . فإنه

سبحانه عرف نفسه إلى عباده فيعرفونه بهذه المعرفة مقدسا ومنزها عن كل ما

يتوهم ويتصور ومبائنا مع جميع خلقه . وهذه المعرفة فعله تعالى ومن صنعه الجميل .

ولا كيف لصنعه . سبحانه ما أعجب صنعك وما أجل فضلك على عبادك ! فالآيات

والعلامات المخلوقة المشهودة تذكرة وإرشاد إلى هذه المعرفة . فيتعرف ويتجلى

سبحانه عند مشاهدة الآيات واكتناه مخلوقيتها ، فيعرفونه تعالى وعلمه وقدرته

خارجا عن حد التعطيل والتشبيه . فهي أجل برهان وأكبر شاهد على مباينته تعالى

مع جميع ما سواه . وكفى بالله شاهدا لعباده الموحدين على قدس ذاته وعلمه عن

هذه الفرضية الوهمية بأي معنى علمي افترض .

ولا يخفى أن المراد بظهوره تعالى بالآيات والعلامات ، ليس إثبات أمر مجهول

مشكوك على سبيل برهان الإن وتصوره تعالى بالوجوه والعناوين العامة . فإن

الآيات والعلامات تذكرة وإرشاد لرفع الغفلة والنسيان عن المكلفين .

وهذا من نفائس علوم القرآن وحملته في هذا الموقف الخطير . فالعارفون به

تعالى في مرتبة معرفته سبحانه - سيما عند معرفتهم به تعالى في حال البأساء والضراء

- يعرفونه تعالى بحقيقة العرفان ، ويعرفون أيضا أنهم عباد مضطرون لا يملكون

كشف الضر والسوء عن أنفسهم . ويجدون أن المواهب النورية - الحياة والقدرة

والعلم والشعور والعقل - كلها خارجة عن ذواتهم يملكونها بتمليكه تعالى وهو

تعالى أملك بها في مرتبة مالكيتهم بهذه الأنوار أيضا ، فلا تكون مالكيته تعالى

منعزلة عنها . فيفيضها الله تعالى على الأرواح المظلمة فيستضيئون بها ويعلمون ،

وتقبض عنهم ، فهم في فقر ذواتهم يركزون . والأمر يكون كذلك إلى أبد الآباد . ولعل

الغفلة عن هذا أوجب التباس الأمر على الصوفية حيث زعموا أن ذواتهم أنوار

مجردة لا يزالون يتكاملون من حيث نورية ذواتهم .