توحيد الإمامية — الصفحة ٢٨٠

الإشكالات الواردة عليه

الإشكالات الواردة عليه

وقال أيضا : " أصل : وكما أن الأغيار كلها باطلات الذوات ، هالكات الحقايق

دون وجه [ ه ] الكريم ، فكذلك صفاتها كلها مستهلكة في صفاته تعالى مستغرقة فيها .

وكما أن وجوده سبحانه كل الوجود وكله الوجود ، فكذلك صفاته تعالى كل الصفات

لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها . لأنه سبحانه بسيط الحقيقة ليس فيه نقصان ،

وما هذا شأنه يكون كل الشئ ، كما مر بيانه . فعلمه سبحانه واحد ومع وحدته يكون

علما بكل شئ وكل علم بشئ إذ لو بقي شئ ما لا يكون ذلك العلم علما به ، لم

يكن علما حقيقيا بوجه بل علما بوجه وجهلا بوجه آخر وحقيقة الشئ لا يكون

ممتزجة بغيرها ، فلم يخرج جميعه من القوة إلى الفعل . قود دريت أنه سبحانه ليس

فيه جهة فقر وقوة أصلا " . ( 1 )

أقول : ما ذكره من أن علمه تعالى بنفسه علم بجميع ما سواه ، لا محصل له ، لما

ذكرنا أنه يستحيل أن يكون تعالى معلوما ولو بعلم نفسه . ضرورة أنه سبحانه ظاهر

بذاته في شدة غير متناهية ، فلا معنى لكونه سبحانه أن يكون معلوما . هذا أولا .

وثانيا : إن قوله : " علمه تعالى بنفسه علم بجميع الأشياء " متوقف على كون

الأشياء منطوية في ذاته تعالى - كما التزم به - وهو خلاف ضرورة مذهب أئمة أهل

البيت عليهم السلام فإن المباينة بينه تعالى وبين ما سواه بينونة صفة حقيقتا لا بينونة

عزلة .

وثالثا : إن هذه الأشياء المشهودة المعلومة بضرورة العلم والعيان ، ليست من

جنس العلم والظهور ، بل حقائق مظلمة بذاتها والكاشف عنها نور العلم والشعور

والعقل التي وهبها الله تعالى لعباده .

والقرآن الكريم وحملة علومه قد صرحوا ببطلان هذه الفرضية وأخرجوا

الأمة الإسلامية بنوره عن هذه الظلمة ، وصرحوا أن معرفته تعالى ومعرفة كمالاته

( 1 ) المصدر السابق / 309 .