توحيد الإمامية — الصفحة ٢٧٩

ما قاله الفيض في علمه تعالى

متبوع للأشياء ومقدم على إيجادها . ومن حيث إنه عين الأشياء ، تابع لها ومقارن

لإيجادها ، بل هو عين إيجادها . ومعلومية الأشياء له تعالى بالاعتبار الأول ، عبارة

عن كونها ظاهرة له في ذاته بذاته ، حيث إنها عين ذاته بحسب الحقيقة الوجودية .

وبالاعتبار الثاني عبارة عن كونها ظاهرة له في ذواتها بأنفسها على قدر وجودها

ونوريتها : سواء كانت موجودات عينية قائمة بذواتها ، أو صورا إدراكية قائمة بمحالها

كلية أو جزئية ، عقلية أو حسية ، جواهر أو أعراضا . وظهورها له بهذا الاعتبار هو

بعينه صدورها عنه منكشفة عنده حاضرة لديه .

والأشياء بالاعتبار الأول علم الله . وهي بهذا الاعتبار عند الله . وبالاعتبار

الثاني معلومات الله . وهي بهذا الاعتبار عند أنفسها . وما عند الله منها أحق مما عند

أنفسها . إذ ذاك هي الحقائق المتأصلة التي ينزل الأشياء منها منزلة الصور

والأشباح ، والعلم هنالك أقوى من علم الشئ بذاته وبغيره علما حضوريا . لأنه

أقوى في شيئية المعلوم من العلوم في شيئية نفسه . لأنه مذوت الذوات ومحقق الحقائق

والشئ مع نفسه بالإمكان ومع مشيئه وموجده بالوجوب والتمام ، وتمام الشئ

فوق الشئ وكماله وغايته . فإذا كان ثبوت الأشياء بذواتها حضورا لله سبحانه

وعلما وظهورا كما في العلم المقران للإيجاد ، فثبوت ما هو أولى بها من ذواتها أولى

بأن يكون حضورا وعلما وظهورا كما في العلم المقدم على الإيجاد " . ( 1 )

أقول : هذه الفرضية التي ذكرها مع وهن شديد لها ، لا تدل على علمه سبحانه

بالأشياء في مرتبة الأشياء . ضرورة أن الأشياء من حيث حقيقتها الوجودية ليست

منطوية في ذاته تعالى . فإن المسلم من مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام أن

البينونة بينه تعالى وبين ما سواه بينونة صفة التي هي أشد أنحاء البينونات ، وقد بان

ربنا جل مجده من الأشياء وبانت الأشياء منه سبحانه .

( 1 ) المصدر السابق / 308 .