توحيد الإمامية — الصفحة ٢٧٨

ما قاله الفيض في علمه تعالى

مرتبة ذاته محيط بها إحاطة تامة بحيث لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في

الأرض .

فذاته كمجلاة يرى بها وفيها صور الموجودات قاطبة من غير حلول ولا

اتحاد إذ الحلول يقتضي وجود شيئين لكل منهما وجود يغاير وجود صاحبه ،

والاتحاد يستدعي ثبوت أمرين يشتركان في وجود واحد ينسب ذلك الوجود إلى

كل منهما بالذات . وقد دريت أن هنالك ليس كذلك وكما أن علمه سبحانه بذاته هو

عين ذاته من غير مغايرة بين العلم والعالم والمعلوم بالذات - بل ولا بالاعتبار -

فكذلك علمه سبحانه بالأشياء أيضا يجب أن يكون عين ذاته بناء على الانطواء

المذكور من دون مغايرة بين الثلاثة بالذات . وإنما المغايرة هنا بحسب الاعتبار من

حيث إنه سبحانه إنما هو عين الأشياء في الظهور ، وليس هو عين الأشياء في ذواتها .

سبحانه بل هو هو والأشياء أشياء . فإذن الأشياء غيره باعتبار التعين والتقيد

ومخالطة الأعدام والنقائص . وإن كانت عينه من حيث الوجود والحقيقة . ومن هنا

يعلم أن الأشياء من حيث هي أشياء وباعتبار ذواتها ، ليست في مرتبة ذاته تعالى -

كان الله ولم يكن معه شئ - وإن كان هو من حيث هو عين الأشياء والعلم بها . والله

بكل شئ محيط " . ( 1 )

أقول : محصل كلامه : إن علمه تعالى بالأشياء في مرتبة الانطواء مع قطع النظر

عن التعينات ، هو عين علمه بذاته . إذ مرتبة التعين الكلي ومرتبة الانطواء ومرتبة

قطع النظر عن التعينات ، ليس إلا نفس الذات وهو عين الأشياء . فالعلم بالذات هو

عين العلم بالأشياء بهذا الاعتبار . وأما علمه سبحانه بالأشياء في مرتبة الأشياء ،

حيث إنه سبحانه هو هو والأشياء أشياء ، يحتاج إلى تقريب آخر .

وقال أيضا : " وصل : فعلمه سبحانه بالأشياء من حيث إنه عين ذاته تعالى

( 1 ) عين اليقين / 308 .