توحيد الإمامية — الصفحة ٢٧٧

ما قاله الفيض في علمه تعالى

ما قاله الفيض في علمه تعالى

الحقائق المظلمة .

وأما إن علمه بذاته علم بالصور ، فأقول : لا احتياج في علمه تعالى بالصور ،

إلى العناية المذكورة ، أي ، إن علمه بذاته علم بالصور لأن الصور على فرض وجوده

مكشوف للذات .

وأما القول بالصور وأنها أوائل الموجودات وأنها معلومة للذات في مرتبة

متأخرة عن الذات ، فإنما يفرض أن تكون مع الذات أزلا وأبدا ، لأنها معلولة العلم

والعلم بها فعلي علي متبوع . وهذه الفرضية موهونة من جهات شتى ، إلا أن الكلام في

المقام من حيث كونها معلومة بالعلم الحضوري فقط دون غيرها من المعلومات ،

وفي أنه كيف صارت الذات كشفا لها دون غيرها . وكيف يكون تعالى محتاجا إلى هذه

الصور في العلم بالأشياء ؟ ! وأي احتياج في العلم بالأشياء بهذه الصور ؟ ! والذي هو

كشف تام لا يعقل أن يكون بالعلم الحضوري مشاهدا للصور فقط دون غيرها ،

فيكون علما ببعض وجهلا ببعض آخر ، وإن شئت قلت : كشفا حقيقيا ببعض وكشفا

حصوليا ببعض آخر وحكما ببعض آخر . فنسبة العلم الحصولي إليه تعالى مع شدة

نوريته ومظهريته لكل معلوم خلف واضح . والأمر الأعجب نفي علمه سبحانه

بالجزئيات وأن العلم بها إنما يكون بوساطة الكليات .

قال المولى المحقق الكاشاني : " وصل : قد دريت أن ذاته سبحانه مع وحدته

وبساطته كل الأشياء . فعلمه بذاته إذن عين علمه بكل شئ . وقد أفادوا ذلك

بقولهم : تجلى بذاته لذاته وذكروا أن حقيقته تعالى من حيث

المبدئية عبارة عن التعين

الكلي الجامع لجميع التعينات الكلية والجزئية الأزلية والأبدية ويسمى بالتعين

الأول .

فعلمه بالتعينات الغير المتناهية الواقعة في جميع العوالم من الأزل إلى الأبد ،

عين علمه بذاته البسيطة . فذاته سبحانه منطو على الموجودات كلها انطواء أوليا في