توحيد الإمامية — الصفحة ٢٧٠

معنى ابتلائه تعالى الناس

معنى ابتلائه تعالى الناس

الأزل : أي ، إنها ليست مكتسبة ومستفادة من ناحية وجود المربوبين والمألوهين

والمعلومين والمقدورين . كما هو صريح قول مولانا أبي الحسن الرضا صلوات الله

عليه حيث قال :

له . . . حقيقة الإلهية إذ لا مألوه . . . وليس مذ خلق استحق معنى الخالق

ولا بإحداثه البرايا استفاد معنى البارئية . ( 1 )

فلا يجوز الإصغاء إلى القول بأن المراد في هذه الروايات نفي المعلومات

والمقدورات وغيرها عن مرتبة الذات ، فيكون الكلام راجعا إلى توحيد الذات

وتقديسا لها عن وجود شئ معه في مرتبة الذات لأن سياقها أجنبي عن سياق

التنزيه والتقديس في مرتبة الذات . ولكن حيث إن هذه الروايات مسوقة لتنزيهه

تعالى وغنائه عن المعلومات والمقدورات كي ينتزع من ناحية المعلومات

والمقدورات حقيقة العلم والقدرة ، فلا محالة يستفاد منها بالملازمة البينة العقلية عدم

وجود شئ مع الله سبحانه من سنخ ما يعلم ويسمع ويبصر ويؤله . ويربب في

مرتبة الذات في الأزل . فتحصل أن الله تعالى عالم وقادر بذاته من دون افتقار إلى

انتزاع العلم والقدرة من ناحية المعلوم والمقدور .

روى الصدوق مسندا عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال :

سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن قول الله عز وجل :

وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن

عملا فقال :

. . . وأما قوله عز وجل : ليبلوكم أيكم أحسن عملا فإنه عز وجل خلق

خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته لا على سبيل الامتحان

والتجربة لأنه لم يزل عليما بكل شئ . . . ( 2 )

( 1 ) التوحيد / 38 . ( 2 ) المصدر السابق / 320 .