توحيد الإمامية — الصفحة ٢٦٢

قال تعالى : وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور

قال تعالى : وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور

بالكليات والجزئيات والأعيان والحوادث الراجعة إليها والشؤون المحتوية بها .

والفرق بين هذين ، أن الأول احتجاج واستدلال بإحكام التدبير وإتقان الصنع في

إثبات أصل العلم ووجود هذا الكمال والنعت فيه تعالى في مقابل من قال بالنفي

والتعطيل ، والثاني استدلال في إثبات علمه تعالى بالجزئيات وأن علمه تعالى بجميع

ما سواه على نحو الإحاطة والشهود دون التصور في مقابل من قال بعلمه تعالى

بالكليات دون الجزئيات . فكل ما مست عليه يد الجعل والإيجاد قد مست عليه يد

التقدير والتحديد . فما من موجود وحادثة إلا في كتاب مبين وفي كتاب من قبل أن

يبرأه فكيف يمكن أن يقال : إنه تعالى لا يعلم ما قدره وكتبه بعلمه مع تعيين جميع

حدوده قبل مرتبة الإيجاد في كتاب نوري مبين ؟ !

قال تعالى :

وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا يعلم من خلق وهو

اللطيف الخبير . ( 1 )

بيان : السر من القول ما يقابل الجهر . وقد ذكر تعالى في مقام العلم بهما أنه

عليم بذات الصدور . وواضح أنه سبحانه ليس في مقام إثبات العلم بسر القول

وجهره من ناحية العلم بذات الصدور . فإن السر والجهر وما في الصدور في عرض

سواء من حيث كونه معلوما من غير فرق بالنسبة إليه تعالى . وليس قوله : " بذات

الصدور " دليلا على أن العلم بذات الصدور سبب للعلم بسر القول وجهره ، بل

الظاهر أن ذلك لرفع استبعادهم وتوهمهم في أنه كيف يعلم سر القول . فأزاح تعالى

ريب قلوبهم بأنه تعالى يعلم ما في صدورهم مع كونه أغمض وأخفى من سر القول .

ولا يصح أن يقال : إن سر القول عين ما تكنه الصدور . ضرورة أن سر القول ما

جرى به اللسان في مقابل ما جهر به وهو غير ذات الصدور . وكيف كان ، الآية

( 1 ) الملك ( 67 ) / 13 و 14 .