توحيد الإمامية — الصفحة ٢٣٦

في توضيح حديث سدير وأن معرفة عين الشاهد قبل صفته

أقول : لما أبطل عليه السلام الوجوه المذكورة في باب معرفته تعالى وباب

عبادته سبحانه ، قيل له عليه السلام : فكيف سبيل التوحيد ؟ فأجاب عليه السلام

بقوله : " باب البحث ممكن . . . " أي : أن البحث والفحص عن التوحيد لكثرة

الأمارات والدلائل عليه أمر ممكن والتخلص والخروج عن الشبهات والأوهام

الباطلة في التوحيد موجود وأمر عادي عند أهل العقل والإنصاف .

قوله عليه السلام : " معرفة عين الشاهد قبل صفته ومعرفة صفة الغائب قبل

عينه . " أقول : الشاهد والشهيد من جملة أسمائه تعالى الحسنى . فهما متقاربان من

العالم والعليم . والعناية الملحوظة في العالم والعليم ، هو حيث كشف العلم وانكشاف

المعلوم به وأما العناية الملحوظة في الشاهد والشهيد ، هو حيث شهوده تعالى مورد

الشهادة .

روى السيد ابن طاووس في دعاء العرفة عن الصادق عليه السلام قال :

أنت أقرب حفيظ وأدنى شهيد . ( 1 )

حيث إن معرفته تعالى لا يكون إلا بتعريفه تعالى نفسه القدوس إلى عباده

فيعرفونه تعالى بحقيقة الإيمان والعيان ، فيكون تعالى في موقف معرفة العارفين

بالمنظر الأعلى وبالأفق المبين . وبديهي أن موقف المعرفة عند المناجاة والدعاء وفي

موقف الإرشاد والتذكير ، يكون في مرتبة متقدمة على مرتبة معرفة الأسماء والنعوت

فإطلاق الأسماء والنعوت التي سمى الله تعالى نفسه بها وأمر الناس أن يدعوه بها ،

تعبيرات عنه تعالى ، لا أنها معرفات لله سبحانه . والشهادة بهذا المعنى تستحيل في

غيره سبحانه . فيكون ما سواه تعالى غائبا بالحقيقة ، فتحتاج معرفة غيره تعالى إلى

معرفة أسمائه ونعوته . وتكون معرفة غيره تعالى في مرتبة متأخرة عن معرفة أسمائه

ونعوته .

( 1 ) الإقبال / 371 .