توحيد الإمامية — الصفحة ٢٢٤

قوله تعالى : لله المثل الأعلى

قوله تعالى : لله المثل الأعلى

وبهذا البيان يتبين الفرق بين لفظ الصفات الواقعة تحت المنع وتنزيهه تعالى

عنها وبين الصفات التي صرح بثبوتها وإثباتها الكتاب والسنة .

وأما إطلاق الأسماء اللفظية الواردة في الكتاب والسنة وإجراؤها عليه

تعالى ، فحيث إنها بالوضع الشخصي في مقابل الذات الخارجة عن الحدين - التشبيه

والتعطيل - لا في مقابل المفهوم الجزئي ولا في مقابل المفهوم الكلي - كما هو كذلك عند

القائلين بالاشتراك والتشكيك - فليس من باب التوصيف المحرم المنهي عنه . فإن

معرفة الموضوع له إنما هو بتعريف نفسه خارجا عن الحدين منزها ومصونا عن

التصور والتوهم والتعقل . بداهة أن معرفته تعالى بتعريفه نفسه إلى عباده متأبية عن

المعلومية والمفهومية والمعقولية والموهومية والموصوفية . فمعرفة المسمى قبل معرفة

الاسم وفي مرتبة متقدمة عليها . وقد سمى الله تعالى نفسه بهذه الأسماء وأمر الناس

أن يدعوه تعالى بها كما مر الإشارة إليه في رواية حنان بن سدير المتقدمة ، حيث

قال :

معرفة عين الشاهد قبل صفته . ومعرفة صفة الغائب قبل عينه .

ومرجع هذا الإطلاق والإجراء ، هو تمجيده تعالى وتعظيمه وتكبيره لا كشفه

عنه تعالى ، على ما هو المتعارف في الدلالات . وكذلك في مرحلة الإفهام والتفهيم

والدعوة إليه سبحانه بهذه الأسماء ، ليس إلا التذكر به تعالى بذكر هذه الأسماء . فهو

سبحانه هو الدال بالدليل عليه والمؤدي بالمعرفة إليه . فأسماء الله تعالى كلها معارف

ومعناها ومفادها نفس الذات الخارجة عن الحدين ولا مفهوم لها غير الخارج .

فالعارفون به تعالى يدعونه بهذه الأسماء ويمجدونه بما يعرفونه من الكمالات الغير

المتناهية له تعالى .

قوله تعالى : لله المثل الأعلى . . .

قال ابن منظور : " قال الجوهري : ومثل الشئ أيضا صفته . قال ابن سيدة :