توحيد الإمامية — الصفحة ٢٢٣

( 6 - نفي التوصيفات عنه تعالى )

لعدم تناهي الموصوف من حيث نفسه وجميع شؤونه وكمالاته ، فيستحيل بالضرورة

العلم به حضورا أو حصولا ، لامتناعه وتأبيه عن المعلومية ، وهذا القدس والامتناع

من أجل نعوته تعالى وكمالاته ، وكل نعوته جليلة . فليس امتناع العلم به من حيث

كونه منغمرا في المجهولية والمظلمية ، بل العقول الثاقبة والألباب الراسخة هالكة

ومضمحلة في قبال الحق المبين الذي ملأ الدهر قدسه ويغشي الأبد نوره . ( 1 ) فمن رام

التفكر في ساحته ، رجع عقله تائها ولبه حيرانا ، فلا يمكن أن ينال من قدسه ومجده

شيئا قليلا ولا كثيرا بالعلم الحضوري أو الحصولي . ودركه بالمفاهيم العامة ونيله

بالعناوين الكلية الذي سموه معرفة وتصورا بالوجه ، عين التوصيف المنهي عنه ومن

أظهر مصاديقه . إذ هو متوقف على القول بأن الألفاظ موضوعة في مقابل المفاهيم

المعقولة ومتوقف أيضا على ثبوت الاشتراك المعنوي وانطباق المفهوم عليه تعالى

وعلى غيره في إطلاق واحد ، وكلا الدعويين أمران وهميان وخلاف ما هو التحقيق ،

لقيام ضرورة مذهب أهل البيت عليهم السلام بالبينونة الصفتية بين الخالق

والمخلوق وامتناع انطباق المفهوم المحدود على حقيقة غير متناهية من حيث

النورية والظاهرية . وقد أسلفنا الكلام في ذلك مستوفى فيما تقدم . ( 2 )

وضروري عند أولي الألباب أن تقديسه تعالى عن التوصيفات والتعريفات ،

لا يلازم نفي صفاته ونعوته التي هي كمال حقيقي لا بد من إثباته في حقه تعالى ، سواء

كانت من نعوته الذاتية مثل العلم والقدرة والحياة ، أو ما يدل عليه جلاله وكبريائه

أو أفعاله الحكيمة وسننه القيمة الفاضلة ، مثل الربوبية والرحمانية والرحيمية

وغيرها . فإن الصفة المنفية هي المعنى المصدري . يقال : وصف ، يصف ، صفة ، مثل

وعد ، يعد ، عدة . وجمعها صفات مثل عدات . وأما صفاته تعالى ، فهي أمور عينية

واقعية . فالكلام في توصيف تلك النعوت والصفات عين الكلام في توصيف الذات أيضا .

( 1 ) من خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله في الغدير . ( الإحتجاج 1 / 71 ) . ( 2 ) الفصل الأول ، الأمر 11 .