توحيد الإمامية — الصفحة ٢٢٠

ب - ما قاله المولى صدر الدين الشيرازي في وحدة الوجود

بحسب النظر الجليل من أن في الوجود علة ومعلولا أدى بنا أخيرا من جهة - وهو

نمط أخرى من جهة السلوك العلمي والنسك العقلي - إلى أن المسمى بالعلة هو

الأصل والمعلول شأن من شؤونه وطور من أطواره ، ورجعت العلية والإفاضة إلى

تطور المبدأ الأول بأطواره وتجليه بأنواع ظهوراته " . ( 1 )

أقول : يرد عليه جميع ما أوردناه من المناقشة على مقالة المحدث الكاشاني .

وليت شعري كيف غفل هذا الفيلسوف الكبير ونزله تعالى عن مرتبة الألوهية

والقيومية إلى مرتبة ما هو قائم به سبحانه ؟ ! كيف وهو سبحانه مهيمن على كل شئ

وعلى كل نفس بما كسبت ؟ ! ولا يكون شئ إلا أن يكون أجل وأعلى مقاما منه ؟ !

وكيف يكون هذا المتطور سبوحا قدوسا مستترا في نور القدس ؟ !

على أنا نسأل : ما حقيقة هذا التطور ؟ هل كان تعالى متطورا من الأزل ؟ أو لم

يكن ثم تطور ؟ فعلى كل الفرضين فما الفائدة والعائدة في هذا التطور ؟ وهل كانت فيه

تعالى نقيصة أو ضايعة أراد بالتطور استدراكها واستكمالها ؟ ! وهل كان تعالى يتمنى

منزلة ومكانا كان فاقدا لها وأراد بالتطور نيلها ووجدانها ؟ ! والتنزل عن مرتبة

القدس والكبرياء والعظمة لا يجوز للفاعل الحكيم الغير المجازف بأي فرضية

افترضوها وبأي توجيه وجهوه .

ونسأل أيضا : هل كان التطور صادرا منه تعالى وكان تعالى فاعله بالعناية أو

كان فاعله بالرضا ؟ وعلى كلا الوجهين لا يكون التطور فعلا عمديا واختياريا له

تعالى لفائدة وغاية حكيمة معقولة . وكيف كان فهذه المقالة مخالفة للفطرة المقدسة

الإلهية التي لا تتبدل ولا تتغير بهذه الفرضيات الوهمية . وهذه حجة الله الغالبة

وبرهانه النوري على كل من خالفها وأعرض عنها .

( 1 ) المشاعر / 83 .