توحيد الإمامية — الصفحة ٢١٨

كلام الفيض في القول بوحدة الوجود

والاعتبار الآخر من حيث اقترانه بالممكنات وشروق نوره على أعيان

الموجودات .

وهو سبحانه إذا اعتبر تعين وجوده مقيدا بالصفات اللازمة لكل متعين من

الأعيان الممكنة ، فإن ذلك التعين والتشخص يسمى خلقا وسوى ، وينضاف إليه

سبحانه إذ ذاك كل وصف ويسمى بكل اسم ويقبل كل حكم ويتقيد بكل رسم

ويدرك بكل مشعر من بصر وسمع وعقل وفهم . وذلك لسريانه في كل شئ بنوره

الذاتي المقدس عن التجزي والانقسام والحلول في الأرواح والأجسام ، ولكن كل

ذلك متى أحب وكيف شاء . وهو في كل وقت وحال قابل لهذين الحكمين المذكورين

المتضادين بذاته لا بأمر زائد عليه . " ( 1 )

أقول : أساس القرآن الكريم والعلوم الإلهية في باب معرفته تعالى وتوحيده

وصفاته ونعوته جل ثناؤه على المعرفة الفطرية الضرورية . وهذه المعرفة التي هي

صنعه الحكيم وفعله الجميل ليست إلا بتعريفه تعالى نفسه إلى عباده وليس للعباد

فيها صنع - وقد تفضل تعالى بها عليهم - وليست بتصور وتعقل وتوهم وإثبات

منهم ، وليست من باب كشف ما كان مجهولا ومشكوكا . وإنما هي معرفة الرب

بالرب ، كما بسطنا الكلام في ذلك مستوفى في باب معرفته تعالى وتوحيده .

وإثباته تعالى بالآيات والعلامات ، ليس من باب إثبات أمر مجهول

ومشكوك بالبرهان المنطقي . ولا يحتاج إثبات آيتية الآيات ومخلوقية العلامات إلى

جدال وخصام وإقامة برهان على أنها مجعولة ومخلوقة لله سبحانه . ولا يحتاج أيضا

إلى مكاشفة الصوفي . وليست الآيات والعلامات معلولات للعلة الأولى ولا من

تطورات الحق الأول وتنزلاته وتعيناته وإنما هي مخلوقات ومصنوعات ومدبرات

بالبداهة .

( 1 ) عين اليقين / 246 .