توحيد الإمامية — الصفحة ٢١٢

قوله تعالى : " فأينما تولوا فثم وجه الله " لا يدل على وحدة الوجود

قوله تعالى : " فأينما تولوا فثم وجه الله " لا يدل على وحدة الوجود

3 - إن معاشر الموحدين من أمة القرآن ومن أعاظم التوحيد الذين يعرفونه

تعالى بحقيقة إيمانهم وعرفانهم ويعرفون في هذا الموقف الخطير الذي توجهوا فيه

بكليتهم إلى الله سبحانه ، أنه تعالى يستحيل أن يتنزل بمرتبة هذه الأخباث

والأرجاس . ويعبدونه تعالى في نسكهم وعباداتهم ومناجاتهم وتضرعهم إليه .

ويجدون أنه تعالى مقدس ومنزه من أن يكون كل الأشياء . ويجدونه معبودا

ومستغاثا ومستجارا خارجا عن الحدين ، حد التعطيل والتشبيه . ويعرفون أن هذا

التعريف من فعله تعالى قد تفضل عليهم ، ولا كيف لفعله .

4 - من تأمل في القرآن الكريم يشهد ويعرف أن المتكلم بهذا الكلام محيط

بجميع العوالم وما فيها من الخلائق ، ويتكلم بكلام الكبراء والعظماء مثل أنا ، نحن وإنا ،

ويخاطب جميع ما سواه من أهل العوالم بأنحاء من الخطابات ويوقفهم في موقف

العبودية والمخلوقية . فتارة يتحنن على أوليائه ويقربهم منه ويبشرهم بكراماته

وحنانه وفضله . وتارة يتكلم مع أعدائه ويحذرهم عن سخطه ويهددهم بسطواته .

ويكلم جميع خلقه بلطائف من البيان ويستصلحهم بالهداية والرشاد ويستيقظهم من

سكراتهم ويستخرجهم من الضلالات والجهالات بعنوان ألوهيته وكونه معبودا

وملجأ ومستغاثا ومستجارا . ومع هذا كله ليس في القرآن ما يوهم أنه تعالى كل

الأشياء أو شبيه ذلك ، ولو على نحو الإشارة والكناية . فهو سبحانه يحمد نفسه

ويمجدها ويعظمها ويقدسها عن كل سوء وشين .

5 - إن إطلاق لفظ الوجود والشئ عليه تعالى وعلى غيره ، إنما هو على سبيل

الاشتراك اللفظي ، كما صرح عليه أئمة أهل البيت عليهم السلام . وإن كل ما يوصف

به المخلوق لا يوصف به الخالق . وكذلك كل ما يمجد ويعظم ويقدس به تعالى ، لا

يطلق على غيره تعالى بما له من المعنى .

وأما استشهاده لقوله بقوله تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع