توحيد الإمامية — الصفحة ١٧٥

قوله تعالى : هو الأول والآخر والظاهر والباطن

والباطن في أسمائه سبحانه هو المنزه القدوس المنيع عن التصور والتوهم والتعقل

بالأوهام والأفكار والعقول . فهو سبحانه في عين ظهوره باطن ومصداق للباطن ،

وفي عين بطونه ظاهر ومصداق للظاهر ، بخلاف الظاهر والباطن في أسماء الخلق . فإن

الظاهر منه بالحواس والأفكار غير باطن ، والباطن المستور عن الحواس والأفكار

باطن غير ظاهر . قال علي عليه السلام

كل ظاهر غيره غير باطن . وكل باطن غيره غير ظاهر . ( 1 )

وفي سياق هذا المعنى ما أفاده عليه السلام :

ظاهر لا برؤية . وباطن لا بلطافة . ( 2 )

بيان : قوله عليه السلام : " ظاهر لا برؤية " ، أي : هو الذي ظاهر بظهوره

الذاتي للعقول والقلوب . فلا محالة تعرفه القلوب بتعريفه تعالى نفسه إليها بحقيقة

الإيمان والعيان خارجا عن الحدين .

وقوله عليه السلام : " باطن لا بلطافة " ، أي : ليس هذا الباطن مما يدركه

الحواس من الأجسام ، بل يسمى باطنا من حيث إنه أجل وأعلى وأمنع عن

إحاطة العلوم والعقول والأفهام والأوهام به . وهذا الباطن بعينه ظاهر ومصداق

للظاهر ، كما أن الظاهر أيضا باطن بعينه ومصداق للباطن .

روى الكليني عن العدة مسندا عن أحمد بن محسن الميثمي قال : كنت عند أبي

منصور المتطبب فقال : أخبرني رجل من أصحابي قال : كنت أنا وابن أبي العوجاء

وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام . فقال ابن المقفع : ترون هذا الخلق ؟ ( وأومأ بيده

إلى موضع الطواف . ) ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانية إلا ذلك الشيخ الجالس .

( يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام . ) فأما الباقون فرعاع وبهائم .

فقال له ابن أبي العوجاء : وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء ؟

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة / 65 . ( 2 ) المصدر السابق ، الخطبة / 152 .