توحيد الإمامية — الصفحة ١٧٣

معنى ظهوره تعالى

أقول : قد تقدم في البحث عن موقعية العقل في معرفة الله تعالى ، أن الله تعالى

فطر العقول على معرفته ، أي : عرف نفسه بها ، وأن المراد من ظهوره تعالى وتجليه

سبحانه للعقول هو تعريفه نفسه لها ، فإن معرفة عين الشاهد قبل صفته ومعرفة صفة

الغائب قبل عينه . وهو تعالى مع خلقه شاهد وإليهم أقرب من حبل الوريد . فالعقل

أنور شاهد وأصدق برهان على معرفته تعالى خارجا عن الحدين : حد التعطيل

والتشبيه .

فيعرف العبد بالعقل وظيفة العبودية من التواضع والأدب والإقرار

والإذعان بالشؤون الواجبة بين العابد والمعبود .

قال علي عليه السلام :

الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه ، والظاهر لقلوبهم بحجته . ( 1 )

بيان : تجليه تعالى لخلقه ، ليس من سنخ ما يتجلى به غيره سبحانه مثل تجلي

الشمس والفجر وغيرهما . بل الظاهر أن المراد من تجليه تعالى هو ظهوره الذاتي .

وهذا الظهور والتجلي مبائن بجميع أنحاء التجلي والظهور التي في غيره تعالى

بالبينونة الصفتية الذاتية التي هي أشد أنحاء البينونات . فلا جامع بين تجليه تعالى

وبين تجلي ما سواه سبحانه . فهو سبحانه ظاهر لعباده بالآيات والعلامات ، كما هو

صريح قوله عليه السلام : " لخلقه بخلقه " ، أي : ما خلق الله سبحانه من المخلوق الذي

لا ريب في كونه مخلوقا بإيجاده وحادثا بإحداثه وباقيا بإبقائه .

قوله عليه السلام : " الظاهر لقلوبهم بحجته " بمنزلة التفريع من الجملة السابقة .

لوضوح أنه إذا كان وجوده سبحانه متجليا لخلقه ، فلا محالة لا يتمكن أحد من

الارتياب فيه تعالى فيتم الحجة على الخلق .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة / 108 .