توحيد الإمامية — الصفحة ١٦٩

قوله تعالى : فذكر إنما أنت مذكر

و " لعل " من الله إيجاب لما تدخل عليه ، فيدل قوله تعالى : لعلكم تهتدون . ( 1 )

على وجوب الاهتداء على الإطلاق . وكذلك نظائره من التعقل والتفكر والتذكر

والشكر وغيرها من الموارد التي تدخل عليها " لعل " .

قوله تعالى : إنما أنت مذكر .

أي : إن من شؤونك الخطيرة تنبيه المترفين والغافلين والإيقاظ عن نعسة

المخذولين وسكرة المتهاونين . وظاهر الآية الكريمة حصر شؤونه صلى الله عليه وآله

في التذكرة . والحصر إضافي بالنسبة إلى قوله تعالى : لست عليهم بمصيطر ، أي : بمتسلط .

فإن الهداية التكوينية بيده سبحانه يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم .

قال تعالى :

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين . ( 2 )

والسر في ذلك أنه تعالى ذكرهم فأعرضوا عن الذكر ولم يقبلوا ، فلا محالة

يخذلهم الله تعالى ، فلا يكلمهم ويكلهم إلى أنفسهم . قال تعالى :

لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي . ( 3 )

الآية الكريمة صريحة في أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يمكن له إجبار

الناس على المعرفة التكوينية وقد تبين الرشد من الغي . فحرمانهم عن المعرفة إنما هو

جزاء بما كسبوا على أنفسهم من إعراضهم عن التذكرة . فعليه يكون قوله تعالى : إلا

من تولى وكفر استثناء منقطعا عن التذكرة التكوينية . فيكون المعنى : من أعرض عن

التذكرة ، يكون محروما عن معرفته تعالى . وأما التذكرة التشريعية ، فهو صلى الله

عليه وآله مذكر على الإطلاق ، سواء تذكروا أو أعرضوا .

ومن جميع ما ذكرنا تبين أن هذه الآيات مرتبطة بما تقدم من الآيات المذكرة

( 1 ) النحل ( 16 ) / 15 . ( 2 ) القصص ( 28 ) / 56 . ( 3 ) البقرة ( 2 ) / 256 .