توحيد الإمامية — الصفحة ١٤٨

2 - الإشكال بأن الإنسان يتذكر في الآخرة أعماله في الدنيا فكيف لا يتذكر في الدنيا ما كان في الميثاق

فيزجره زجرة ، فيفزع منها الولد فينقلب فيصير رجلاه فوق البطن

ورأسه في أسفل البطن ليسهل الله على المرأة وعلى الولد الخروج .

قال : فإذا احتبس ، زجره الملك زجرة الملك زجرة أخرى . فيفزع منها فيسقط

الولد إلى الأرض باكيا فزعا من الزجرة . ( 1 )

ج - إشكالات على القول بعالم الذر وتقدم الأرواح على الأبدان :

1 - فإن قلت : كيف يجوز نسيان جميع أهل الموقف هذا العهد والميثاق ولا يتذكر

واحد منهم ؟

قلت : أولا أن النسيان لا يكون برهانا على عدم العهد فلا بد من إقامة البرهان

على أن النسيان دليل قطعي على عدم العهد .

وثانيا منشأ هذا الاشتباه هو الغفلة عن مضمون الروايات المباركات . فإنها

صريحة في أنه تعالى بعد أخذ ما أخذ من العهد والميثاق ، أثبت المعرفة في قلوبهم

وأنسى الموقف . فكل مولود يولد على الفطرة . فالمعرفة ثابتة في قلوبهم حين

خروجهم إلى الدنيا . فكانوا موحدين بالفطرة والمعرفة البسيطة ولا يعلمون أنهم

يعرفون ويحتاجون إلى تذكير المذكرين وإرشاد الهادين .

2 - فإن قلت : إن الإنسان يتذكر في الآخرة الأعمال التي عملها في الدنيا . فكيف

يجوز أن ينسى ما كان في موقف الميثاق في الدنيا ؟

قلت : هذا قياس مع الفارق . فإن الآخرة دار يكون فيها الجزاء والحساب .

فلو فرضناه ناسيا ، لا بد أن يتذكر كي يحاسب ويجازى . بخلاف المقام ، فإن الغرض

تعريفه تعالى وإثبات معرفته في قلوبهم كي يتذكروا في الدنيا بعد تذكير المذكرين

من دون احتياج إلى البراهين المنطقية . وموقف التعريف غير دخيل في هذا الغرض

المقصود . هذا أولا .

( 1 ) المصدر السابق / 13 . وراجع الكافي 6 / 16 ح 6 و 7 ، وج 7 / 347 ح 15 ، وج 5 / 504 ح 4 .