توحيد الإمامية — الصفحة ١٢٤

1 - قال تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر

يمكن الالتزام بأن قد بمعنى الاستفهام .

قال الطبرسي : قال الجبائي : وهو تقرير على ألطف الوجوه . وتقديره : أيها

المنكر للصانع وقدرته ! أليس قد أتى عليك دهور لم تكن شيئا مذكورا ثم ذكرت ؟ !

وكل أحد يعلم من نفسه أنه لم يكن موجودا ، ثم وجد . فإذا تفكر في ذلك ، علم أن له

صانعا صنعه ومحدثا أحدثه . ( 1 )

أقول : هذا المعنى ، وإن كان حقا في حد نفسه ، إلا أنه بمعزل عن سياق الآية

ومفادها .

قيل : قد أتى على الإنسان قطعة محدودة من هذا الزمان الممتد غير المحدود

والحال أنه لم يكن موجودا بالفعل ، مذكورا في عداد المذكورات .

أقول : هذا المعنى أيضا خلاف الظاهر . فإن النفي في أمثال المقام متوجه إلى

القيد والصفة . فالنفي في قولك : " ما جاءني القوم راكبين " متوجه إلى الركوب لا

القوم ، ومجئ القوم باق على حاله . فتفيد الآية الكريمة أن الإنسان الموجود العيني

بالفعل ، مضى عليه دهر وكان شيئا طي هذا الزمان ، إلا أنه غير مذكور في جملة الخلق

المذكورين إلى أن أصابته يد العناية الجديدة الإلهية فابتدأ خلق الإنسان خلقا

جديدا بعد خلقه الأول من نطفة أمشاج . ويشهد على ذلك عدة من الروايات :

روى الكليني عن أحمد بن مهران مسندا عن مالك الجهني قال :

. . . وسألته عن قوله : هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا

مذكورا . فقال : كان مقدرا غير مذكور . ( 2 )

أقول : حيث إن مرتبة التقدير بعد مرتبة العلم - ضرورة أن التقدير إنما يكون

بالعلم - فلا محالة يكون كل مقدر معلوما . فالإنسان المقدر هو المعلوم ولم يكن

مذكورا في الخلق الموجودين .

( 1 ) مجمع البيان 10 / 406 . ( 2 ) الكافي 1 / 147 .