توحيد الإمامية — الصفحة ١١١

ب - معرفة في الروايات

بيان : الظاهر أن المراد من المعرفة في هذين الحديثين هو معرفة الله تعالى .

وأما ما سوى معرفته تعالى من المعارف - مثل الغيوب من البرزخ وعوالم الآخرة

من الجنة والنار وغيرها - فيجب تحصيل العلم بها على طريق التعبد بالأدلة

الشرعية القطعية . وكذلك الأحكام الشرعية يجب العلم بها من طريق الاجتهاد

للفقهاء والتقليد للعوام . وأما المكارم والفضائل في باب الأخلاق والفرائض الذاتية

والمحرمات الذاتية ، فطريق العلم بها هو العقل الفطري . غاية الأمر لا يستغني

الناس بالمعرفة بها عن تذكرة المذكرين وإرشاد العالمين .

وروى أيضا عن العدة مسندا عن حمزة بن الطيار ، عن أبي عبد الله عليه

السلام قال : قال لي : اكتب . فأملى علي : إن من قولنا :

إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم . ثم أرسل إليهم رسولا

وأنزل عليهم الكتاب فأمر فيه ونهى . ( 1 )

بيان : المراد من التعريف في صدر الرواية ، هو تعريفه تعالى نفسه إلى عباده .

وقوله عليه السلام " إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم " ، أي : أعطاهم من

البيان والتعريف تكوينا . وقوله عليه السلام : ثم أرسل إليهم رسولا ، فيه شهادة على

ما ذكرناه من أن ما سوى معرفته تعالى من الأحكام الشرعية وما سواها من

المعارف التي لا بد من إعمال التعبد فيها . ليست من جملة التعريف التكويني .

وروى أيضا عن محمد بن أبي عبد الله مسندا عن درست بن أبي منصور ،

عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع : المعرفة والجهل والرضا والغضب

والنوم واليقظة . ( 2 )

وروى ، أيضا عن محمد بن يحيى وغيره مسندا عن ابن الطيار ، عن أبي

( 1 ) المصدر السابق / 164 . ( 2 ) المصدر السابق / 164 .