توضيح المقال في علم الرجال — الصفحة ٢٥٩

ومنها : الكتابة ، بأن يكتب روايته أو سماعه إلى غائب أو حاضر

ومنها : الكتابة ، بأن يكتب روايته أو سماعه إلى غائب أو حاضر

سماعي - أو - روايتي " .

وفى القوانين : " والأكثر على عدم جواز الرواية عنه بذلك حينئذ " . 1

قلت : لا نعقل للمنع وجها ، وأي مدخل لإذن الشيخ بعد إذن الإمام عليه السلام بل أمره وأمر

الله تعالى برواية الأحاديث ، بل ضبطها ونشرها بين الشيعة وفى المجالس ؟ .

ومنه يظهر أنه لا يلتفت إلى منعه لو منع أيضا ما لم يكن منشؤه خللا في نقله أو

ضبطه ، كما أن منه يظهر أن المنع في إجازة المعدوم في القسم السابق أو هنا إذا فرض

الوصول بوصايته لا وجه له أصلا .

والعجب من الدراية 2 أنه مع مصيره إلى المنع من غير ذكر وجهه روى عن الكافي

بإسناده إلى أحمد بن عمر بن الحلال قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : الرجل من

أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول : اروه عني ، يجوز لي أن أرويه عنه ؟ قال : فقال : " إذا

علمت أن الكتاب له فاروه عنه " . 3

قلت : من أخيره ظهر وجه ما اعتبرناه من ثبوت كونه روايته وقانون التعبير عن هذا

القسم على ما عرفته في غيره ، فيقول : " ناولني " مع بيان أنه سماعه ، و " أمرني " أو

" رخصني " أو " أجازني روايته " ويجوز " حدثني " أو " أخبرني " مع القيد .

ومنها : الكتابة ، بأن يكتب 4 - بنفسه أو بأمره لثقة ، أو مع ملاحظته المكتوب - روايته

أو سماعه إلى غائب أو حاضر .

ولا يخفى أن هذا قد يجامع ما قبله ، كما إذا ناوله بنفسه أو أمر أو أوصى به فوصل مع

إبلاغ قوله : " إنه روايتي " أو " سماعي إليه " بغير هذا المكتوب .

وقد يفارقه كما إذا وجده المكتوب إليه من غير مناولة أو من غير ضم " هذا سماعي " وإن كان مكتوبا فيه ذلك .

1 . القوانين المحكمة ، ج 1 ، ص 489 . 2 . الرعاية ، ص 283 . 3 . الكافي ، ج 1 ، ص 52 ( ح 6 من كتاب العلم ) . 4 . أي الشيخ .