توضيح المقال في علم الرجال — الصفحة ١٥٥

تخطئة البهائي لما في الكشي من نسبة الموقف إلى أبي بصير والنظر في كلامه بوجهين :

تخطئة البهائي لما في الكشي من نسبة الموقف إلى أبي بصير والنظر في كلامه بوجهين :

يحيى بن القاسم الحذاء - : " حمدويه ذكر عن بعض أشياخه يحيى بن القاسم الحذاء

الأزدي واقفي " . 1

ومنها : أن الحذاء واقفي كما سمعت في عبارتي الشيخ والكشي .

ويشهد له خبر الالتواء على الرضا عليه السلام ، والأسدي مات في حياة الكاظم عليه السلام ، فقد

صرح الشيخ بأنه مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبد الله عليه السلام ، 2 ووفاة مولانا الكاظم عليه السلام

كانت في سنة ثلاث وثمانين ومائة ، والتفاوت بثلاث وثلاثين سنة ، والوقف إنما

حدث بعد ذلك ، ولذا قال البهائي رحمه الله في فوائده - على ما حكى عنه - : " إن ما في الكشي

من نسبة الوقف إلى أبي بصير ينبغي أن يعد من جملة الأغلاط لموته في حياة

الكاظم عليه السلام والوقف تجدد بعده .

فإن قلت : لعله وقف على الصادق عليه السلام .

قلت : أولئك ناووسية ، ولم يعهد إطلاق الوقف عليهم ، والروايات التي استند إليها

تدل على الوقف على الكاظم عليه السلام حيث نقل عن الصادق عليه السلام : إن جاءكم من يخبركم أن

ابني هذا مات . . . " 3 إلى آخره .

قلت : لا يخلو ما أفاده من نظر .

أما أولا : فلان الإسناد إلى الوقف ليس من الكشي ، بل عن بعض أشياخ حمدويه .

وأما ثانيا : فلأنه إنما أسنده إلى الأزدي ، والمتوفى في حياة الكاظم عليه السلام هو الأسدي ،

وهما غيران ، وكأنه تبعا للعلامة توهم الاتحاد مع ظهور العبارة في التعدد من

وجوه ، 4 فوقع فيما وقع وإن كان أصل منافاة الوقف للموت في حياة الكاظم عليه السلام حقا

لا يندفع بثبوت الوقف على الصادق ، بل على أمير المؤمنين عليهما السلام على ما ذكره الصدوق

1 . رجال الكشي ، ص 474 ، الرقم 901 . 2 . رجال الطوسي ، ص 333 ، الرقم 9 . 3 . نقله عنه في : منتهى المقال ، ج 7 ، ص 37 . 4 . أحدها : تكرر الذكر . ثانيها : ظهور العطف . ثالثها : ذكر " أبى " في أحدهما دون الآخر . رابعها : ذكر أبي بصير في الأول دون الثاني . خامسها : العدول عن الإتيان بالضمير الراجع إلى المذكور بعد قوله : حمدويه . ( منه عفى عنه )