التجلي الأعظم — الصفحة ٤٩٣

* العلامة الألباني يرد على من ينكر الصلاة في القنوت

* العلامة الألباني يرد على من ينكر الصلاة في القنوت

أقول : يحتمل قراءة الآية في القنوت أو قراءتها في ضمن سورتها في القراءة بعد الحمد ،

أو في القراءة بناء على رأيهم في تجزئه السور في القراءة وفي فضل الصلاة على النبي الأكرم

صلى الله عليه وآله وسلم لإسماعيل بن إسحاق القاضي المتوفى سنة 282 : ه‍ رقم :

107 بإسناد صحيح أن أبا حليفة ( معاذا ) كان يصلي على النبي [ صلى الله عليه وآله

وسلم ] في القنوت .

ومن الغريب قول العز بن عبد السلام في الفتاوى ، ج 1 ، ص : 66 ، ولم تصح

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم في القنوت ، ولا ينبغي أن يزاد على

صلاة رسول الله شئ صلى الله على النبي ( وآله ) وسلم .

قال العلامة الألباني العالم السلفي رافضا رأيه : قد ثبت في حديث إمامة أبي بن كعب

الناس في قيام رمضان ( يقصد صلاة التراويح ) أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه

( وآله ) وسلم في آخر القنوت ، وذلك في عهد عمر . رواه ابن خزيمة في صحيحه رقم

1097 ، وثبت عن أبي حليمة معاذ الأنصاري الذي كان يؤمهم أيضا في عهده . رواه

إسماعيل القاضي وغيره ، فهي زيادة مشروعة لعمل السلف بها ، فلا ينبغي إطلاق القول

بأن هذه الزيادة بدعة . انتهى .

وعن الخاصة روايات كثير تجدها في كتب الأدعية لم يخل دعاء من أدعية القنوت من

الصلاة على محمد وآل محمد لا سيما دعاء كلمات الفرج الذي تستحب قراءته في القنوت ،

وفي الفقيه ، ج 1 ، ص : 207 ، عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه الصلاة والسلام وقد

سئل عن القنوت فيه قول معلوم ؟ فأجاب عليه السلام : [ أثن على ربك ، وصل على

نبيك واستغفر لذنبك ] .

أقول : يجوز لك أن تطلب في القنوت ما أحببت من الحوائج الدنيوية والأخروية ولمن

أحببت من المؤمنين ولأجل من ، وبأي لغة كانت وأي كلام كان وإن كان الأفضل أن

تتلوا فيه آية قرآنية وتدعو فيه الله تعالى بما أردت وتناجي ربك وتدعوه بأي دعاء شئت ،

ولم يرد ما هو لازم أن يقرأ فيه كما يظهر من الخبر المذكور ، نعم لا يخلو قراءة ما روي عن