التجلي الأعظم — الصفحة ٤٦

* غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم على من لم يصل بالكيفية الشرعية

قلنا يا رسول الله : قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ فقال :

[ قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره ] ، فسؤالهم بعد نزول الآية

، وإجابتهم ب‍ [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، إلى آخره ] دليل ظاهر على أن

الأمر بالصلاة على أهل بيته ، وبقية آله مراد من هذه الآية ، وإلا لم يسألوا عن الصلاة

على أهل بيته وآله عقب نزولها ، ولم يجابوا بما ذكر ، فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة

عليهم من جملة المأمور به ، وأنه صلى الله عليه وسلم أقامهم في ذلك مقام نفسه ، لأن

القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه ومنه تعظيمهم .

ومن ثم لما أدخل في الكساء قال : [ اللهم إنهم مني ، وأنا منهم ، فاجعل

صلاتك ، ورحمتك ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم ] وقضية استجابة

هذا الدعاء أن الله صلى عليهم معه ، فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه ] .

أقول : لقد وضح ذلك بكلمة الحق وإن كان متحاملا على أهله فإن بيان النبي

الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم : كيفية الصلوات في جواب من سأل دليل على

أن مقصود الآية ( الصلوات المتضمنة ) لذكر الآل بنص لسان الوحي الذي نزهه الجليل

عز وجل بقوله : { ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه

باليمين * ثم لقطعنا

منه الوتين } [ الحاقة : 46 ] ، وقال أيضا : { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا

وحي يوحى } [ النجم : 4 ] إلا أن ابن حجر ومن حذى حذوه أصروا على مخالفة

الوحي في الصلوات كما لاحظت في كلامه الذي مر آنفا بالصلاة

البتراء ، :

{ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك

صدودا } [ النساء : 61 ] .

ويعلم من فحوى بعض الأحاديث أن منهم من كان يراجع النبي الأكرم صلى الله عليه

وآله وسلم في بيان كيفية الصلاة عليه مع علمه بما بينه لهم ، وهذا يشير إلى عدم تسليمهم

للأمر ، أو استثقال منهم لقبول ذلك ، أو اختلاف حصل فيه منهم أو حسدا من بعض في

تقبله .