التجلي الأعظم — الصفحة ٣٩٧

* الفرق بين [ صلوات الله ] و [ صلى الله عليه ] عند ابن أبي الحديد

من بعده من كان يحل له ما كان يحل له ، ويحرم عليه ما يحرم عليه . قلت : من هو ؟ قال

علي بن أبي طالب ، سد أبواب المسجد وترك باب علي ، وقال له : لك في هذا المسجد

ما لي ، وعليك فيه ما علي ، وأنت وارثي ووصيي ، تقضي ديني وتنجز عداتي ، وتقتل

على سنتي ، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني .

وفضل الإمام علي عليه الصلاة والسلام وأنه خير الناس مما لا يخفى على مثل ابن القيم

وغيره لكن { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } [ النور : 40 ] .

قال ابن أبي الحديد أيضا : ولكن العلماء قالوا : إذا ذكر أحد المسلمين تبعا للنبي صلى

الله عليه ( وآله ) وسلم فلا كلام في جواز ذلك " الصلاة عليه " وأما إذا أفردوا أو ذكر

أحد منهم فأكثر الناس كرهوا الصلاة عليه لأن ذلك شعار رسول الله صلى الله عليه

( وآله ) وسلم فلا يشركه فيه غيره .

وأما أصحابنا من البغداديين فلهم اصطلاح آخر وهو أنهم يكرهون إذا ذكروا عليا

عليه الصلاة والسلام أن يقولوا : [ صلى الله عليه ] ولا يكرهون أن يقولوا : [ صلوات

الله عليه ] ، وجعلوا اللفظة الأولى مختصة بالرسول صلى الله عليه وآله ، وجعلوا اللفظة

الثانية مشتركة فيها بينهما عليهما السلام ، ولم يطلقوا لفظ الصلاة على أحد من

المسلمين إلا على علي وحده . انتهى .

أقول : ولا عبرة بكراهيتهم بعد ثبوت استحبابه ، والاستحسان العقلي البحت لا

يقابل النصوص - مع أنه ليس دليلا شرعيا في الواقع - وتغيير الألفاظ لا مدخلية له في

الجواز وعدمه واللفظين يحتمل فيها الخبر والإنشاء إن ادعي أن : [ صلوات الله عليه ]

يقصد فيه الإنشاء بالدعاء والخبر ب‍ [ صلى الله عليه ] بل الأولى أن تقصد الإنشاء

على كل حال وبكل لفظ ، وهذا هو ما يحصل به الفائدة للصلوات ، ثم أن الجمع في

بعض الأحيان يكون أبلغ من المفرد . ثم وهل الأحكام الشرعية والعبادة الربانية تتمشى

على حسب الاصطلاحات فليس ذلك إلا مجرد اصطلاح أيضا ، مخالف للكتاب والسنة