التجلي الأعظم — الصفحة ١٦٥

* الجامع الكلي للمعاني المختلفة للصلاة [ العطف والانعطاف ]

وقد ذهب إلى هذه القاعدة سيد عبد الأعلى الموسوي السبزواري رضوان الله عليه في

جمع المعاني المختلفة في استعمال واحد . قال في تفسير البسملة : [ ( اسم ) أصله من

السمو مخففة بمعنى الرفعة ومنه ( السما ) ، ويصح أن يكون اشتقاقه من السمة بمعنى

العلامة ، والهاء عوض الواو فيكون أصله الوسم ، فالوسم والوسام والوسامة بمعنى العلامة

والهمزة : همزة وصل على التقديرين ، ويصح الاشتقاق من كل منهما ، لأن التبديل

والتغيير في حروف الكلمة جائز ما لم يضر بالمداليل إلا أن يكون اللفظ بخصوص شخصه

سماعيا ، ومن وقوع التغيير نستفيد صحة ما تقدم .

ويصح رجوع أحد المعنيين إلى الآخر في جامع قريب وهو : ( البروز والظهور ) لأن

الرفعة نحو علامة والعلامة نحو رفعة لذيها وهما يستلزمان البروز والظهور ودأب اللغويين

والأدباء .

وتبعهم المفسرون جعل المصاديق المتعددة مع وجود جامع قريب من مختلف المعنى

مكثرين بذلك من المعاني غافلين عن الأصل الذي يرجع الكل إليه ، فكان الأجدر بهم

بذل الجهد في بيان الجامع القريب ، والأصل الذي يتفرع منه حتى يصير بذلك علم اللغة

أنفع مما هو عليه ، ولذهب موضوع المشترك اللفظي وغيره من التفاصيل إلا في موارد

نادرة . ولعل سبب إعراضهم عن ذلك هو أن ذكر اللفظ وبيان موارد استعمالاته سهل

يسير بخلاف الفحص عن الجامع وتفريع ألفاظ منه ] ( 20 ) .

ومما ذكرنا يعلم أن الصلاة التي هي إحدى الفرائض الشرعية في الإسلام من أفراد

المعنى اللغوي بالحقيقة ، فإنها توجه وخضوع وثناء ودعاء من غير تكلف مجاز ولا توهم

اشتراك . والتفصيل في كتب الأصول . مع أنه يمكن أن يقال : أن لفظ الصلاة مجمل يجوز

أن يراد فيه معاني مختلفة ، وإليه أشار الجصاص في أحكام القرآن :

( فإن قيل : من أصلكم أنه لا يجوز أن يراد باللفظ الواحد معنيان مختلفان وقد جاء في

القرآن اشتمال لفظ الصلاة على معنى الرحمة والدعاء جميعا ؟

( 20 ) تفسير مواهب الرحمن ج 1 ، ص : 8 .