التجلي الأعظم — الصفحة ١٦٣

* الاختلاف في أفراد الصلاة وتحققاتها

* الاختلاف في أفراد الصلاة وتحققاتها

وبعبارة أخرى : أن الرحمة والاستغفار والبركة وغيرها تشترك في التوجه والعناية بحال

المرحوم والمستغفر له لذاته أو لغيره والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية لكون

العناية جزأ منها .

وحتى لو قيل : أن الصلاة مأخوذة من صليت العود سواء كان المخففة كما قال

الزركشي ، أو الثقيلة . فإن قولك : صليت العود بالنار ( إذا لينته وقومته ) ففيه معنى

الانعطاف إلى النار كما أن المصلي يلين بالحنو والعطف ويسعى في تعديل ظاهره وتقويم

باطنه كالخشب الذي يعرض على النار .

أو كما قال الزمخشري في الكشاف : أنها من الصلوين ( وهما عرقان عن جانبي

الذنب ، وعظمان ينحنيان عند الانحناء فناسب أن يراد بها الحنو والانعطاف المعنويين )

قال : وحقيقة صلى صرك الصلوين لأن المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده .

ويجوز على رأي من يجوز استعمال اللفظ في معنيين أن يراد بالصلاة هنا المعنيان

الأولان ، فيراد بها أولا الرحمة ، وثانيا الاستغفار ، ومن لا يجوز كأصحابنا يقول بعموم

المجاز بأن يراد بالصلاة معنى مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له وهو إما الاعتناء

بما فيه خير المخاطبين ، وصلاح أمرهم ، فإن كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له ،

وهذا المجاز من الصلاة بمعنى الدعاء ، وهو إما استعارة لأن الاعتناء يشبه الدعاء لمقارنة كل

منهما لإرادة الخير والأمر المحبوب أو مجاز مرسل لأن الدعاء مسبب عن الاعتناء ، وأما

الترحم والانعطاف المعنوي المأخوذ من الصلاة المعروفة المشتملة على الانعطاف الصوري

هو الركوع والسجود ، ولا ريب في أن استغفار الملائكة عليهما السلام ودعاءهم

للمؤمنين ترحم عليهم .

ويوضح هذا الرأي قول المحققين : أنها لغة بمعنى واحد وهو العطف ، ثم العطف

بالنسبة إلى الله تعالى الرحمة اللائقة ، وإلى الملائكة الاستغفار وإلى الآدميين دعاء بعضهم

لبعض .