التجلي الأعظم — الصفحة ١٤٤

* مشكلة السياق في { إلياسين } ، مع الرازي

إبراهيم وآل عمران على العالمين } [ آل عمران : 33 ] ، والذين صلى عليهم كما في

متواتر الأحاديث : [ كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ] .

وقال تعالى : { ولقد مننا على موسى وهارون } جمعهما معا في تفضيله تعالى لهما

ولذا ثنى الضمير حتى في السلام فقال : { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم *

ونصرناهم فكانوا هم الغالبين * وآتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط

المستقيم * وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي

المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين } .

فترى في الآية الأخيرة ثنى الضمير بخلاف ما ورد في ( إلياس ) فلو كان المقصود من

السلام في { آل ياسين } آله أو أهله أو أبوه أو المؤمنون لقال : ( إنهم من عبادنا

المؤمنين ) كما لاحظت السياق بينما قال : { وإن إلياس لمن المرسلين * . . . وتركنا

عليه في الآخرين * سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا

المؤمنين } .

ثم ولماذا يذكر والده ويسلم على آله ولا نجد في القرآن نبيا ينسب إلى أبيه فإن نسبة

النبوة تغنيه عن أية نسبة ، سلمنا ، ولكن الصحيح في النسبة أن يقال : ( إلياس بن

ياسين ) أو ( ابن ياسين ) ويذكر أولا بهذه النسبة بعد ذلك يجمع ( إلياسين ) .

هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن السياق لا يكافئ الأدلة الصحيحة عند تعارضهما

لعدم الوثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق ، وقد ذكرنا الروايات في ذلك من طرق

العامة فضلا عن الخاصة ، ولذا يجب ترك فحوى السياق .

ثم على فرض مفهومه السياق فإنه يأبى ذلك لأن قوله تعالى : { وإن إلياس لمن

المرسلين . . . إنه من عبادنا الصالحين } ، فإن إفراد الضمير في الآية : { إنه من } في

الظاهر لا يناسب الجمع { آل ياسين } ، مع أنه تعالى ليس كلما ذكر نبيا سلم عليه

خصوصا في سورة الصافات ك‍ ( لوط ويونس ) ولم يخصهما بالسلام كما عرفت .