التجلي الأعظم — الصفحة ١٤٣

* مشكلة السياق في { إلياسين } ، مع الرازي

أقول : وإن قيل أن ( إلياسين ) مع لام التعريف ، ولكن حذفت همزة ( إلياس ) عند

الجمع ثم خففت اللام .

قلت : لا يجوز حذف الألف من ( إلياس وإدريس ) عند الجمع لأنهما همزة قطع من

أصل الكلمة ، ولذا أنكر أهل النحو على ابن عامر لما وصل { وإن الياس } [ الصافات :

123 ] فإنه وصل همزة ( إلياس ) في حين أن الكلمة أعجمية ، وهمزتها قطع [ 1 ] .

أضف إلى ذلك أنه يلزم من قولهم إن ( إلياسين وإدراسين ) جمع ( إلياس وإدريس ) أن

يكون في حالة الرفع ( إلياسون وإدراسون ) ، ولم يسمع ذلك .

وأما قول الرازي ( أن الأول أليق في السياق ) .

أقول : إنه أليق بسياق تعصبه فإن السياق له قواعده بل سياق الآيات يأبى ذلك ،

فإن السلام وارد فيها على بعض الأنبياء لا على آباءهم ، وفيهم من هو أفضل من إلياس

وآله كإبراهيم وآله عليهم الصلاة والسلام كما وأن السورة لم تذكر السلام على بعض

الأنبياء الذين ورد ذكرهم في السياق .

اللهم إلا أن يدعى ( تجرئا كما وهو رأي البعض ) إيمان والد إلياس دون غيره ممن

ذكر من آباء الأنبياء ، ( والعياذ بالله ) ولاحظ معي سياق الآيات التالية من سورة

الصافات : { ولقد نادينا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم *

وجعلناه وذريته هم الباقون * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على نوح في العالمين }

ولم يذكر أهله وذريته بما أن الذين نجاهم الله تعالى هم المؤمنون .

وقال تعالى : { وإن من شيعته لإبراهيم . . . فبشرناه بغلام حليم . . . سلام على

إبراهيم } ولم يذكر آله الذين اصطفاهم الله : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل

[ 1 ] - لاحظ ( الأتحاف في مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين ص : ( 370 ) .