التجلي الأعظم — الصفحة ١٤٢

* مشكلة السياق في { إلياسين } ، مع الرازي

ونضيف عليه : أن هذا التوهم نابع من قراءة البعض ( إلياسين ) بكسر الألف وسكون

اللام ، وهي القراءة المشهورة المعروفة عند المسلمين ل‍ - ( إلياسين ) فظنوا أنه اسم لوالد

( إلياس ) وأن ( إل ) بكسر همزة القطع ظنوا أن : ( ألف ولام التعريف ) نقول لو سلمنا

ذلك فإنه يجب من ناحية قواعد الإملاء أن تكون موصولة لا مفصولة هكذا : ( إل ياسين )

كما هو الثابت في المصاحف المتداولة كما أنه يجب أن تكون الألف للوصل لا القطع

وهو الثابت في القرآن الكريم .

وأما الشق الثاني : فقد يصح توجيه ( إلياسين ) النسبة إلى ( إلياس ) وهو مجرد

احتمال ولكن لا نسلم وروده في اللغة ، وقياسه على ( الأعجمين والأشعرين الخبيبين

وغيرها ) لا يثبت استعماله ، وتلك الكلمات استعملها العرب ولها في أشعارهم قرائن

تدل على إرادة هذا المعنى .

وبعد ذلك كله فإنه لا يناسب التسليم على المنسوبين إلى ( إلياس ) في ضمن الآيات

التي ذكر فيها بعض الأنبياء في حين لم يسلم عليهم ك‍ ( لوط ويونس النبيين ) و ( إسماعيل

وإسحاق ) الذين هما من آل إبراهيم الذين صلى الله عليهم كما ولم يسلم على آل أحد

منهم فراجع السورة وأي مناسبة اقتضت ذلك .

ويلزم على قوله أنه : ( جمع إلياس ) أن يقال : في الجمع ( الإلياسيين

والإدراسيين )

بتعريف الجمع كما قال علماء النحو كقولهم ( الإلهيين في حالة النصب والجر )

وكالمثالين الذين ذكروهما : ( الأعجمين والأشعرين ) ، فإنهما جمع ( أعجمي وأشعري )

وعند حذف الياء يكون : ( الإلياسين والإدراسين ) .

والتفت إلى هذا الشيخ القندوزي الحنفي وقال في ينابيع المودة : [ إن قيل أنه تعالى

سلم على جمع ( إلياس ) فقلنا إن ( إلياس ) واحد لا متعدد مع أنه لو كان ( إلياس ) ثلاثة

أو أكثر لقال : ( سلام على الإلياسين ) بالمعرف باللام لأن قاعدة الجمع بالتعريف باللام .