التجلي الأعظم — الصفحة ١٤١

* مشكلة السياق في { إلياسين } ، مع الرازي

* مشكلة السياق في { إلياسين } ، مع الرازي

وآله ) وسلم . والثالث : إن ياسين اسم القرآن كأنه قيل سلام الله على من آمن بكتاب

الله الذي هو ياسين .

وأضاف : والوجه ( أي الصحيح عنده ) : هو الأول لأنه أليق بسياق الكلام . ثم

وجه الرازي القراءة الثانية على الوجه الذي اختاره بقوله : وأما القراءة الثانية ففيها وجوه

الأول قال الزجاجي يقال : ميكال وميكائيل وميكالين فكذا هاهنا إلياس والياسين .

والثاني : قال الفراء : هو جمع ، وأراد به إلياس وأتباعه من المؤمنين ، كقولهم : المهلبون

والسعدون قال : [ أنا ابن سعد أكرم السعدينا ] .

أقول : إن توجيهه غير مرضي لقراءة القراء الباقين حيث يأتي بيانه كما من الغريب أن

نسمع للقرآن اسم ( إلياسين ) وأما توجيهه : أن إلياسين جمع إلياس ( وحينئذ المراد

بالجمع النبي إلياس وأمته والمؤمنون ) كما نسبه إلى الفراء ، ونسبه غيره إلى الزجاج وقال :

وكذلك يجمع ما ينسب إلى الشئ بلفظ الشئ تقول : رأيت المسامعة والمهالبة تريد بني

المسمع وبني المهلب ، وكذلك رأيت المهلبين والمسمعين كما ذكره الرازي مختصرا ذلك .

وهو كلام نابع عن قلة التتبع وضعف التحقيق والجهل باللغة .

وفي المجمع : قال أبو علي في معرض رده على هذا الكلام : هذا لا يصح لأن ميكال

وميكائيل لغتان في اسم واحد ، وليس أحدهما مفردا والآخر جمعا كما ادعى ذلك في

إلياس وإلياسين وإدريس وإدراسين ومثله ( قدني من نصر الخبيبين قدي ) أراد عبد الله

ومن كان على رأيه . فكذلك إلياسين وإدراسين من كان من شيعته وأهل دينه على إرادة

ياء النسب ، التقدير : إلياسيين وإدراسيين فحذف كما حذف من سائر هذه الكلم التي

يراد الصفة ك‍ ( الأعجمين والأشعرين ) .

أقول : الشق الأول من كلام أبي علي جواب لمن ادعى أن ( إلياس ) و ( إلياسين ) لغتان

لاسم واحد .