تمام المنة — الصفحة ٤٩

ومن ( النجاسات ) ، خطؤه بجزم طهارة جلد الميتة ، مع دلالة السنة على نجاستها ، مع أنه ذكر في الباب ما يدل على النجاسة ، وتوجيه عدم احتجاجه به ، وجوابه ، ثم رجوعه إلى الصواب

ومن ( النجاسات ) ، خطؤه بجزم طهارة جلد الميتة ، مع دلالة السنة على نجاستها ، مع أنه ذكر في الباب ما يدل على النجاسة ، وتوجيه عدم احتجاجه به ، وجوابه ، ثم رجوعه إلى الصواب

إبراهيم بن الحارث التيمي عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر . . . إلخ .

فالأثر من رواية يحهص بن عبد الرحمن عن عمر ، وليس من رواية يحيى بن سعيد

عنه كما وقع في الكتاب ، فلعله سبق قلم من المؤلف ، أو سقط من الطابع . وهكذا

رواه البيهقي ( 1 / 250 ) من طريق مالك ، والدارقطني ( 1 / 22 ) من طريق حماد

ابن زيد : ناييى بن سعيد به .

ثم إن هذا الأثر ضعيف أيضا لا يثبت عن عمر ، لأن ابن حاطب هذا لم يدرك

عمر ، فإنه ولد في خلافة عثمان رضي الله عنهما .

ولذلك جزم النووي في " المجموع " ( 1 / 174 ) بأنه مرسل منقطع . ولكنه

استدرك فقال :

" الا أن هذا المرسل له شواهد تقويه " .

قلت : يشير إلى حديث جابر وابن عمر المتقدمين ، وقد علمت ما فيهما من

الضعف في السند ، والنكارة في المتن ، لمخالفتهما لحديث القلتين فتذكر .

ومن ( النجاسات )

قوله تحت الفقرة ( ج ) : " عظم الميتة وقرئها وظفرها وشعرها وريشها

وجلدها وكل ما هو من جنس ذلك طاهر ، لأن الأصل في هذه . كلها الطهارة

ولا دليل على النجاسة " .

فأقول : بلى ، قد قام الدليل على نجاسة جلد الميتة في أحاديث كثير

معروفة كقوله ( ص ) : " إذا دبغ الإهاب فقد طهر " ، رواه مسلم وغيره . وغير

مخرجة في " غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام " ( 25 - 29 ) . وفي

" نيل الأوطار " ( 1 / 53 - 54 ) وغيره ، فلا أدري لم أعرض المؤلف عنها ؟ !

ومن الغريب حقا أنه