تمام المنة — الصفحة ٣٩٨

ومن ( اختلاف المطالع ) ، ذكر المؤلف ثلاثة مذاهب في ذلك ، والرد على ما اختاره بغير دليل ، وأن الدليل يؤيد مذهب الجمهور القائل بأنه لا عبرة باختلاف المطالع ، والجواب عن حديث ابن عباس ، ورأي الكاتب فيما إذا لم تتفق الدول على الصيام برؤية بلد واحد

" هذا هو المشاهد ، ويتفق مع الواقع " .

قلت : وهذا كلام عجيب غريب ، لأنه ان صح أنه مشاهد موافق للواقع ،

فليس فيه أنه موافق للشرع أولا ، ولأن الجهات - كالمطالع - أمور نسبية ليس لها

حدود مادية يمكن للناس أن يتبينوها ويقفوا عندها ، ثانيا .

وأنا - والله - لا أدري ما الذي حمل المؤلف على اختيار هذا الرأي الشاذ ،

وأن يعرض عن الأخذ بعموم الحديث الصحيح ، وبخاصة أنه مذهب الجمهور ،

كما ذكره هو نفسه ، وقد اختاره كثير من العلماء المحققين ، مثل شيخ الإسلام ابن

تيمية في ( الفتاوى ) ( المجلد 25 ) ، والشوكاني في " نيل الأوطار " ، وصديق

حسن خان في " الروضة الندية " ( 1 / 224 - 225 ) ، وغيره ، فهو الحق الذي لا يصح

سواه ، ولا يعارضه حديث ابن عباس لأمور ذكرها الشوكاني رحمه الله ، ولعل الأقوى

أن يقال : إن حديث ابن عباس ورد فيمن صام على رؤية بلده ، ثم بلغه في أثناء

رمضان أنهم رأوا الهلال في بلد آخر قبله بيوم ، ففي هذه الحالة يستمر في الصيام

مع أهل بلده حتى يكملوا ثلاثين ، أو يروا هلالهم . وبذلك يزول الإشكال ، ويبقى

حديث أبي هريرة وغيره على عمومه ، يشمل كل من بلغه رؤية الهلال من أي بلد

أو إقليم من غير تحديد مسافة أصلا ، كما قال ابن تيمية في " الفتاوى " ( 25 /

157 ) ، وهذا أمر متيسر اليوم للغاية كما ه‍ معلوم ، ولكنه يتطلب شيئا من اهتمام

الدول الإسلامية حق تجعله حقيقة واقعية إن شاء الله تبارك وتعالى .

وإلى أن تجتمع الدول الإسلامية على ذلك ، فإني أرى على شعب كل دولة

أن يصوم مع دولته ، ولا ينقسم على نفسه ، فيصوم بعضهم معها ، وبعضهم مع

غيرها ، تقدمت في صيامها أو تأخرت ، لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في

الشعب الواحد ، كما وقع في بعض الدول العربية ، منذ بضع سنين . والله