تمام المنة — الصفحة ٣٨٢

بيان ما في صنيع المؤلف من المنكر في جزمه السابق مع قوله : إن من سبيل الله بناء المستشفيات الخيرية . . ! ! وبطلان ما عزاه للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يبعثون من يجمع الصدقات من الأموال الباطنة ، وذكر بعض النقول عن العلماء بنفي ذلك

بيان ما في صنيع المؤلف من المنكر في جزمه السابق مع قوله : إن من سبيل الله بناء المستشفيات الخيرية . . ! ! وبطلان ما عزاه للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يبعثون من يجمع الصدقات من الأموال الباطنة ، وذكر بعض النقول عن العلماء بنفي ذلك

ومن الغرائب أن ينكر حضرة المؤلف ما جاء به النص ، وهو كون الحج من

سبيل الله ، ثم هو يسلم بما نقله بعد هذا عن السيد رشيد في " المنار " : أن من سبيل

الله بناء المستشفيات الخيرية العامة ، وإعداد الدعاة إلى الإسلام . . . والنفقة

على المدارس الشرعية ، وغيرها . . . إلخ . مع أن تفسير الآية بهذا المعنى الواسع

الشامل لجميع الأعمال الخيرية مما لم ينقل عن أحد من السلف فيما علمت ، وإن

كان جنح إليه صديق حسن خان في " الروضة الندية " ، فهو مردود عليه ، ولو كان

الأمر كما زعم ، لما كان هناك فائدة كبرى في حصر الزكاة في المصارف الثمانية

في الآية الكريمة ، ولكان يمكن أن يدخل في ( سبيل الله ) كل أمر خيري مثل بناء

المساجد ونحوها ، ولا قائل بذلك من المسلمين ، بل قال أبو عبيد في " الأموال "

فقرة ( 1979 ) :

" فأما قضاء الدين عن الميت ، والعطية في كفنه ، وبنيان المساجد ، واحتفار

الأنهار ، وما أشبه ذلك من أنواع البر ، فإن سفيان وأهل العراق وغيرهم من العلماء

مجمعون على أن ذلك لا يجزي من الزكاة ، لأنه ليس من الأصناف الثمانية " .

وسيذكر المؤلف نحو هذا فيما يأتي .

قوله تحت عنوان : من الذي يقوم بتوزيع الزكاة ؟ : " كان رسول الله ( ص )

يبعث نوابه يجمعوا الصدقات ويوزعها على المستحقين ، وكان أبو بكر

وعمر يفعلان ذلك ، لا فرق بين الأموال الظاهرة والباطنة ، فلما جاء عثمان

سار على هذا النهج زمنا ، إلا أنه لما رأى كثرة الأموال الباطنة ، ووجد أن في

تتبعها حرجا على الأمة ، وفي تفتيشها ضررا بأربابها ، فوض أداء زكاتها إلى

أصحاب الأموال " .

قلت : فيه ملاحظات :