تمام المنة — الصفحة ٢٧٦

ومن ( صلاة الجماعة ) ، إبطال قوله بأنها سنة مؤكدة ، والإشارة إلى بعض الأحاديث الدالة على وجوبها ، ومناقشة الشوكاني في جوابه عن بعضها ، وذكر آية صلاة الخوف ، وبيان دلالتها أيضا من وجهين

سمع النداء فلم يجبه ، فلا صلاة له إلا من عذر " ، وقد أورده المؤلف في الجمعة ،

وعلقت عليه هناك بما فيه كفاية . بل سلم في " أبواب الأذان " أنه دليل على

وجوب الأذان والإقامة ، قال : " لأن الترك الذي هو نوع من استحواذ الشيطان ،

يجب تجنبه " .

قلت : رواية أبي داود تدل على أن المراد بقوله : " لا تقام فيهم الصلاة " ،

أي : صلاة الجماعة ، والشوكاني فهم من الحديث ما ذكرناه عنه ، لرواية أحمد له

بلفظ : " ما من ثلاثة لا يؤذنون ، ولا تقام فيهم الصلاة . . . " ، وأنا لا أفهم منه

إلا الجماعة ، ولو سلمنا أن المراد الإعلام عنها ب‍ " الله أكبر الله أكبر . . .

إلخ " ، فنقول للشوكاني :

إذا سلمت بأن الحديث دليل على وجوب الأذان والإقامة ، فهو دليل على

وجوب الجماعة من باب أولى ، لأن الأذان والإقامة بالنسبة للجماعة كالوسيلة مع

الغاية ، فإذا وجبت الوسيلة ، فمن باب أولى أن تجب الغاية ، فتأمل .

ومن أدلة الوجوب قوله تعالى : * ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم

طائفة منهم معك . . ) الآية ، وذلك من وجهين :

أحدهما : أنه أمرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف ، وذلك دليل على

وجوبها حال الخوف ، وهو يدل بطريق الأولى على وجوبها حال الأمن .

الثاني : أنه سن صلاة الخوف جماعة ، وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر ،

كاستدبار القبلة ، والعمل الكثير ، فإنه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق ، وكذلك مفارقة

الإمام قبل السلام عند الجمهور ، وكذلك التخلف عن متابعة الإمام كما يتخلف

الصف المؤخر بعد ركوعه مع الإمام إذا كان العدو أمامهم . وهذه الأمور مما تبطل

الصلاة بها لو فعلت لغير عذر ، فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة ، لكان قد