تمام المنة — الصفحة ٢٤٣

ومن ( الوتر ) ، ساق دعاء القنوت رواية جمع بزيادة الصلاة في آخره ، وهي للنسائي منهم فقط ، وضعيفة ، وحكم العمل بها ، وبيان تناقضه في قنوت الصبح !

ومن ( الوتر ) ، ساق دعاء القنوت رواية جمع بزيادة الصلاة في آخره ، وهي للنسائي منهم فقط ، وضعيفة ، وحكم العمل بها ، وبيان تناقضه في قنوت الصبح !

ومن ( الوتر )

قوله تحت عنوان القنوت في الوتر : " يشرع القنوت في الوتر في جميع

السنة . لما رواه أحمد وأهل السنن وغيرهم من حديث الحسن بن علي رضي

الله عنه قال : علمني رسول الله ( ص ) كلمات أقولهن في الوتر : " اللهم اهدني

فيمن هديت . . . تباركت ربنا وتعاليت ، وصلى الله على النبي محمد " .

قلت : عليه مؤاخذتان :

الأولى : عزوه بهذا التمام لهؤلاء المذكورين خطأ ، إذ إن قوله في آخره :

" وصلى الله على النبي محمد " . . تفرد به النسائي وحده دونهم !

الثانية : أن هذه الزيادة في آخره ضعيفة لا تثبت كما قال الحافظ ابن حجر

والقسطلاني والزرقاني ، وفي سندها جهالة وانقطاع . فراجع بيان ذلك إن شئت في

" التلخيص " و " شرح المواهب " . لكننا لا نرى مانعا منها لجريان عمل السلف

بها كما ذكرت في " تلخيص صفة الصلاة " .

قوله : " القنوت في صلاة الصبح غير مشروع إلا في النوازل ، ففيها

يقنت وفي سائر الصلوات . . . ومذهب الشافعية أن القنوت في صلاة الصبح

. . . سنة " .

قلت : ثم ساق لهم حديثين ، أحدهما صحيح ، لكنه حمله على قنوت

النوازل ، وهو الحق ، والآخر صريح في استمراره عليه السلام في القنوت في الفجر

حتى فارق الدنيا . ولكنه ضعفه ، وقد أصاب في هذا كله ، ولكنه كأنه تراجع عن

ذلك حيث ختم هذا البحث بقوله :

" ومهما يكن من شئ ، فإن هذا من الاختلاف المباح الذي يستوي فيه

الفعل والترك ( ! ) وإن كان خير الهدي هدي محمد ( ص ) " .