تمام المنة — الصفحة ٢١٦

تحقيق أن الشذوذ المذكور إنما هو من عبد الرزاق ، لسببين ، وبيانهما ، وخطأ المعلق عليه ، والمعلق على " زاد المعاد " ، وبيان ما في صنيعهما من الغفلة والإيهام

تحقيق أن الشذوذ المذكور إنما هو من عبد الرزاق ، لسببين ، وبيانهما ، وخطأ المعلق عليه ، والمعلق على " زاد المعاد " ، وبيان ما في صنيعهما من الغفلة والإيهام

ظهورا لا يدع ريبا لمرتاب . ولكن ممن الخطأ ؟ أمن الثوري الذي خالف جميع

الثقات ، أم من عبد الرزاق الذي أخطأ هو عليه ؟

فأقول : الذي أراه - والله أعلم - أن الثوري برئ من هذا الخطأ ، وأن العهدة

فيه على عبد الرزاق ، وذلك لسببين :

الأول : أن عبد الرزاق وإن كان ثقة حافظا ، فقد تكلم فيه بعضهم ، ولعل

ذلك لما رأوا له من الأوهام ، وقد قال الحافظ في آخر ترجمته من " التهذيب " :

" ومما أنكر على عبد الرزاق روايته عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن

سالم عن أبيه أن النبي ( ص ) رأى على عمر ثوبا ، فقال : أجديد هذا أم غسيل ؟

الحديث . قال الطبراني في " الدعاء " :

رواه ثلاثة من الحفاظ عن عبد الرزاق وهو مما وهم فيه عن الثوري " .

قلت : وممن أنكر هذا على عبد الرزاق يحيى بن معين كما رواه ابن عدي

في " الكامل " ( 5 / 1948 ) ، فليكن حديث وائل من هذا القبيل . ويؤيده السبب

التالي :

والآخر : أنه خالفه عبد الله بن الوليد عند أحمد ( 4 / 318 ) ومحمد بن

يوسف الفريابي فروياه عن الثوري - سماعا منه - به ، دون ذكر السجدة بعد

الإشارة .

فاتفاق هذين الثقتين على مخالفة عبد الرزاق مما يرجح أن الخطأ منه ،

وليس من الثوري ، ولا سيما والفريابي كان من تلامذة الثوري الملازمين له ، فهو

أحفظ لحديثه من عبد الرزاق ، وبخاصة ومعه عبد الله بن الوليد ، وهو صدوق .

( تنبيه ) : لقد أخطأ في حديث عبد الرزاق هذا رجلان :