تمام المنة — الصفحة ١٨٥

ذكر المؤلف ما يستحب للقارئ أن يقول إذا قرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) ، ونحوه ، ولم يذكر إذا كان واردا وثابتا . وتفصيل القول في ذلك مع بيان ما صح منه وما لم يصح

ومن ( ما يستحب أثناء القراءة ) ، ذكر تحته كلام النووي ، وعلقنا عليه ، أن الوقوف عند آية الرحمة . . . إنما يشرع في صلاة الليل ، والجواب عما استشكله بعضهم

ذكر المؤلف ما يستحب للقارئ أن يقول إذا قرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) ، ونحوه ، ولم يذكر إذا كان واردا وثابتا . وتفصيل القول في ذلك مع بيان ما صح منه وما لم يصح

ومن ( ما يستحب أثناء القراءة )

قوله : " قال النووي : يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مر بآية

رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله ، وإذا مر . . . " .

قلت : هذا إنما ورد في صلاة الليل كما في حديث حذيفة المذكور في

الكتاب بعد قليل ، فمقتضى الاتباع الصحيح الوقوف عند الوارد وعدم التوسع فيه

بالقياس والرأي ، فإنه لو كان ذلك مشروعا في الفرائض أيضا لفعله ( ص ) ،

ولو فعله لنقل ، بل لكان نقله أولى من نفل ذلك في النوافل كما لا يخفى .

واعلم أنه لا يناقض هذا الذي ذكرته هنا الأصل الذي بنيت عليه فيما يأتي

شرعية الصلاة على النبي ( ص ) في التشهد الأول ، كما ظن بعض إخواننا المجتهدين

في خدمة الحديث الشريف - جزاه الله خيرا - في جملة ما كتب إلي بتاريخ 2 / 8

/ 1397 ، وذلك لقيام دليل الفرق هنا ، وهو ما أشرت إليه بقولي :

" فإنه لو كان ذلك مشروعا في الفرائض أيضا لفعله النبي ( ص ) . . . " إلخ ،

وذلك لان الهمم والدواعي تتوفر على نقل مثله ، فلما لم ينقل دل على أنه لم يفعله

( ص ) . فوقفنا مع الدليل المانع هنا من الاخذ بالأصل المشار إليه ، فظهر أنه لا

تناقض والحمد لله ، وإنما هو التمسك بالدليل الملزم بالتفريق بين المسألتين .

والله أعلم .

قوله : " ويستحب لكل من قرأ : * ( أليس الله بأحكم الحكمين ) * أن

يقول : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين . وإذا قرأ : * ( أليس ذلك بقادر على

أن يحيي الموتى " ، قال : بلى أشهد . وإذا قرأ : * ( فبأي حديث بعده

يؤمنون ) * ، قال : آمنت بالله . وإذا قال : * ( سبح اسم ربك الاعلى ) * ، قال :

سبحان ربي الأعلى " .