تمام المنة — الصفحة ١٧٧

مناقشة المؤلف في قوله بسنية التأمين على كل مصل دون الوجوب ، وفي الدليل الذي استدل به على الجهر ، وتقرير وجهة نظر من قال بجهر الإمام به دون المؤتمين . وذكر أثرين في جهر المؤتمين أيضا به ، وميل الكاتب إليهما أخيرا ، وبه قال أحمد

مناقشة المؤلف في قوله بسنية التأمين على كل مصل دون الوجوب ، وفي الدليل الذي استدل به على الجهر ، وتقرير وجهة نظر من قال بجهر الإمام به دون المؤتمين . وذكر أثرين في جهر المؤتمين أيضا به ، وميل الكاتب إليهما أخيرا ، وبه قال أحمد

ليس على إطلاقه ، وعليه نرجح مشروعية الاستعاذة في كل ركعة لعموم قوله تعالى :

* ( فإذا قرأت القران فاستعذ بالله ) * ، وهو الأصح في مذهب الشافعية ، ورجحه

ابن حزم في " المحلى " . والله أعلم .

قوله في التأمين : " يسن لكل مصل . . أن يقول : امين بعد قراءة

الفاتحة يجهر بها في الصلاة الجهرية ، ويسر بها في السرية ، فعن نعيم

المجمر قال : صليت وراء أبي هريرة فقال : بسم الله الرحمن الرحيم . ثم قرأ

بأم القران حتى إذا بلغ : * ( ولا الضالين ) * ، فقال : آمين . وقال الناس : آمين

قلت : تقدم الحديث في البسملة ، وكما قلنا هناك أنه ليس فيه التصريح

بالجهر بالبسملة ، فكذلك نقول ههنا أنه ليس فيه الجهر بالتأمين ، فهو دليل على

مطلق التأمين لا على الجهر بها .

قوله : " أمن ابن الزبير ومن وراءه ، حتى إن للمسجد لله " .

قلت : ليس في تأمين المؤتمين جهرا سوى هذا الأثر ، ولا حجة فيه ، لأنه لم

يرفعه إلى النبي ( ص ) ، وقد جاءت أحاديث كثيرة في جهر النبي ( ص ) ، وليس

في شئ منها جهر الصحابة بها وراءه ( ص ) ، ومن المعلوم أن التأمين دعاء ،

والأصل فيه الاسرار ، لقوله تعالى : * ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب

المعتدين ) * ، فلا يجوز الخروج عن هذا الأصل الا بدليل صحيح ، وقد خرجنا عنه في

تأمين الامام جهرا لثبوته عنه ( ص ) ، ووقفنا عنده بخصوص المقتدين ولعله لذلك

رجع الشافعي عن قوله القديم ، فقال في " الام " ( 1 / 65 ) :

" فإذا فرغ الامام من قراءة القرآن ، قال : آمين . ورفع بها صوته ، ليقتدي بها

من خلفه ، فإذا قالها قالوها ، وأسمعوا أنفسهم ، ولا أحب أن يجهروا بها ، فإن

فعلوا