تمام المنة — الصفحة ١٥٣

أثر ابن عمر : " ليس على النساء أذان ولا إقامة " ؟ صحح المؤلف إسناده تبعا لابن حجر وغيره ، وهو خطأ فاحش ، وشرح سببه ، وذكر أثر آخر جيد عن ابن عمر يخالفه ، وتخريج أثر عائشة من طرق أنها كانت تؤذن وتقيم ، وفي بعضها أنها كانت تؤم النساء ، ومناقشة النووي في تصحيح إسناده وإسناد شاهده ! ! وذكر طريق آخر صحيح

أثر ابن عمر : " ليس على النساء أذان ولا إقامة " ؟ صحح المؤلف إسناده تبعا لابن حجر وغيره ، وهو خطأ فاحش ، وشرح سببه ، وذكر أثر آخر جيد عن ابن عمر يخالفه ، وتخريج أثر عائشة من طرق أنها كانت تؤذن وتقيم ، وفي بعضها أنها كانت تؤم النساء ، ومناقشة النووي في تصحيح إسناده وإسناد شاهده ! ! وذكر طريق آخر صحيح

قوله : " قال ابن عمر : ليس على النساء أذان ولا إقامة . رواه البيهقي

بإسناد صحيح " .

قلت : هذا خطأ فاحش قلد فيه المؤلف الشوكاني في " نيل الأوطار " ( 2 /

27 ) ، وهذا قلد الحافظ ابن حجر في " التلخيص " ( 1 / 211 ) ، وذلك لأنه من

رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، وعبد الله بن عمر هو العمري المكبر ،

وهو ضعيف كما كنت بينت في " الضعيفة " ( 2 / 270 ) ، وخرجته من طريق " مصنف

عبد الرزاق " أيضا من هذا الوجه ، فكأنهم توهموا أن عبد الله هو عبيد الله بن عمر

فإنه ثقة ، وليس به . ثم هو بظاهره مخالف لما رواه ابن أبي شيبة في " المصنف "

( 1 / 223 ) بسند جيد عن وهب بن كيسان قال : سئل ابن عمر هل على النساء

أذان ؟ فغضب ، وقال : أنا أنهى عن ذكر الله ؟ ! واحتج به الإمام أحمد كما ذكرت

هناك ، وراجع كلام الشوكاني المتقدم قريبا .

قوله : " وعن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم ، وتؤم النساء ، وتقف

وسطهن . رواه البيهقي " .

قلت : في " السنن الكبرى " ( 1 / 408 و 3 / 131 ) من طريق الحاكم ،

وهو في " المستدرك " ( 1 / 203 - 204 ) وفيه ليث وهو ابن أبي سليم ، ومن طريقه

عبد الرزاق ( 3 / 126 ) ، وابن أبي شيبة ( 1 / 223 ) دون امامة النساء . لكن هذه

الزيادة تابعه عليها ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة ، أخرجه ابن أبي شيبة ( 2

/ 89 ) . فأحدهما يقوي الآخر ، ولها طريق أخرى من حديث رائطة الحنفية أن عائشة

أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا .

أخرجه عبد الرزاق ( 3 / 141 ) ، والدارقطني ( 1 / 404 ) ، والبيهقي ( 3 /

131 ) . وقال النووي في " المجموع " ( 4 / 199 ) :