تمام المنة — الصفحة ١٤٠

ومن ( وقت صلاة العشاء ) ، استدل على امتدادها إلى الفجر تبعا للشوكاني وغيره ، وبيان خطأ ذلك ، وأن الحديث لا علاقة له بتحديد المواقيت ، وكلام ابن حزم في ذلك ، وذكر حديث صريح صحيح في أن " وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط " ، وتأييده بأثر صحيح عن عمر ، وذكر من اختاره من المتقدمين والمتأخرين ، وأن الليل ينتهي بطلوع الفجر

ومن ( تأكيد تعجيلها في يوم الغيم ) ، ذكر تحته حديث بريدة ساكتا عنه ، وبيان أن متنه صحيح ، دون سبب وروده .

ومن ( وقت صلاة العشاء ) ، استدل على امتدادها إلى الفجر تبعا للشوكاني وغيره ، وبيان خطأ ذلك ، وأن الحديث لا علاقة له بتحديد المواقيت ، وكلام ابن حزم في ذلك ، وذكر حديث صريح صحيح في أن " وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط " ، وتأييده بأثر صحيح عن عمر ، وذكر من اختاره من المتقدمين والمتأخرين ، وأن الليل ينتهي بطلوع الفجر

ومن ( تأكيد تعجيلها في يوم الغيم )

قوله : " عن بريدة الأسلمي قال : كنا مع رسول الله ( ص ) في غزوة ، فقال :

بكروا بالصلاة في اليوم الغيم ، فإنه من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله .

رواه أحمد وابن ماجة " .

قلت : إنما يصح من هذا الحديث مرفوعا قوله : " من فاتته . . . إلخ " ،

كذلك أخرجه البخاري وغيره .

وأما باقي الحديث فإنما هو من قول بريدة موقوفا عليه ، أخطأ أحد رواة

الحديث فرفعه إلى النبي ( ص ) ، والمحفوظ الأول كما قال الحافظ في

" التهذيب " ، وقد أوضحت ذلك في " التعليق الرغيب " ( 1 / 169 ) ، ثم في

" إرواء الغليل " ( رقم 255 ) وهو مطبوع .

ومن ( وقت العشاء )

قوله : " وأما وقت الجواز والاضطرار ( يعني لصلاة العشاء ) فهو ممتد

إلى الفجر ، لحديث أبي قتادة قال : قال رسول الله ( ص ) : " أما انه ليس في

النوم تفريط ، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى "

رواه مسلم .

والحديث يدل على أن وقت كل صلاة ممتد إلى دخول وقت الصلاة

الأخرى إلا صلاة الفجر ، فإنها لا تمتد إلى الظهر ، فإن العلماء أجمعوا على

أن وقتها ينتهي بطلوع الشمس " .

قلت : تبع المصنف الشوكاني وغيره في هذا الاستدلال بهذا الحديث ، ولا

دليل فيه على ما ذهبوا إليه ، إذ ليس فيه بياد أوقات الصلاة ، ولا سيق من أجل