تمام المنة — الصفحة ١٢٩

مناقشة المؤلف في دليله الذي استدل به على أن الغسل يغني عن الوضوء ، والاستدلال على ذلك بحديث آخر ، والرد على ما نقله عن ابن العربي من الإجماع على ذلك بكلام الحافظ والشوكاني

مناقشة المؤلف في دليله الذي استدل به على أن الغسل يغني عن الوضوء ، والاستدلال على ذلك بحديث آخر ، والرد على ما نقله عن ابن العربي من الإجماع على ذلك بكلام الحافظ والشوكاني

ثم خرجته في " الصحيحة " ( 2321 ) .

قوله : " 2 - إذا اغتسل من الجنابة ، ولم يكن قد توضأ ، يقوم الغسل عن

الوضوء قالت عائشة : كان رسول الله ( ص ) لا يتوضأ بعد الغسل . وعن ابن

عمر أنه قال لرجل قال له : إني أتوضأ بعد الغسل ؟ فقال له : لقد تعمقت " .

قلت : في هذا الاستدلال نظر ، أما الأثر عن ابن عمر ، فموقوف ، ولا حجة

فيه إن صح ، تم الظاهر أن المراد منه ما يراد من الحديث ، وهو أن السنة الوضوء

قبل الغسل لا بعده ، بدليل حديثها الآخر ، قالت :

" كان رسول الله ( ص ) إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ،

ثم اغتسل . . . الحديث " . أخرجه الشيخان وغيرهما .

ولا شك أن من توضأ قبل الغسل ، ثم بعده ، فهو تعمق ، ومن اقتصر على

الوضوء بعده فهو مخالف للسنة ، فليس إذن في حديث عائشة أنه ( ص ) كان لا

يتوضأ في الغسل مطلقا ، ولو كان كذلك لصح الاستدلال به ، وإذ لا ، فلا .

فالأولى الاستدلال بحديث جابر بن عبد الله : أن أهل الطائف قالوا : يا

رسول الله ! إن أرضنا أرض باردة ، فما يجزئنا من غسل الجنابة ؟ فقال رسول الله

( ص ) : أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا . رواه مسلم وغيره . وبه استدل البيهقي

للمسألة ، فقال في " سننه " ( 1 / 177 ) :

" باب : الدليل على دخول الوضوء في الغسل . . . " ، وهذا ظاهر من

الحديث ، فإذا ضم إليه حديث عائشة الذي أورده المؤلف - وهو صحيح كما بينته

في " صحيح سنن أبي داود " برقم ( 244 ) - ينتج منهما أنه ( ص ) كان يصلي بالغسل

الذي لم يتوضأ فيه ولا بعده . والله أعلم .