تمام المنة — الصفحة ١١٨

الرد عليه في جزمه بحرمة مكث الجنب في المسجد ، وبيان ضعف الحديث الذي استند إليه في ذلك ، وبيان وهمه في جعله إياه حديثين : أحدهما عن عائشة ، والآخر عن أم سلمة ، وهو حديث واحد من طريق واحدة ، اضطرب راويه ، فجعله مرة عن هذه ، ومرة عن هذه ! وخفي ذلك على الشوكاني ، فقوى أحدهما بالآخر ! ! وضعفه الإمام أحمد ، وجوز مكثه في المسجد ، وفسر : ( وعابري سبيل ) بالمسافرين ، خلافا لسبب النزول الذي ذكره المؤلف ، وبيان ضعفه

الرد عليه في جزمه بحرمة مكث الجنب في المسجد ، وبيان ضعف الحديث الذي استند إليه في ذلك ، وبيان وهمه في جعله إياه حديثين : أحدهما عن عائشة ، والآخر عن أم سلمة ، وهو حديث واحد من طريق واحدة ، اضطرب راويه ، فجعله مرة عن هذه ، ومرة عن هذه ! وخفي ذلك على الشوكاني ، فقوى أحدهما بالآخر ! ! وضعفه الإمام أحمد ، وجوز مكثه في المسجد ، وفسر : ( وعابري سبيل ) بالمسافرين ، خلافا لسبب النزول الذي ذكره المؤلف ، وبيان ضعفه

المسيب ، وسعيد بن جبير ، وإسناده عن هذا جيد ، رواه عنه حماد بن أبي سليمان

قال : سألت سعيد بن جبير عن الجنب يقرأ ؟ فلم يربه بأسا ، وقال : أليس في جوفه

القرآن ؟ وقرن البغوي في " شرح السنة " ( 2 / 43 ) مع القائلين بالجواز عكرمة

أيضا ، لكن لا يخفى أن الأمر لا يخلو من كراهة ، لحديث : " إني كرهت أن أذكر

الله إلا على طهر " . انظر " الصحيحة " ( 834 ) . والله أعلم .

قوله : " يحرم على الجنب أن يمكث في المسجد ، لحديث عائشة

قالت : جاء رسول الله ( ص ) ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد ، فقال :

" وجهوا هذه البيوت عن المسجد . . . فإني لا أحل المسجد لحائض ولا

لجنب " . رواه أبو داود . وعن أم سلمة قالت : دخل رسول الله ( ص ) صرحة هذا

المسجد ، فنادى بأعلى صوته : " إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب " .

رواه ابن ماجة والطبراني " .

قلت : سوق الحديث على هذه الصورة يوهم القارئ أنهما حديثان

بإسنادين متغايرين ، أحدهما عن عائشة ، والآخر عن أم سلمة ، وليس كذلك ، بل

هما حديث واحد بإسناد واحد ، مداره على جسرة بنت دجاجة ، اضطربت في

روايته ، فمرة قالت : " عن عائشة " ، ومرة : " عن أم سلمة " ، والاضطراب مما يوهن

به الحديث كما هو معروف عند المحدثين ، لأنه يدل على عدم ضبط الراوي

وحفظه . يضاف إلى ذلك أن جسرة هذه لم يوثقها من يعتمد على توثيقه ، بل قال

البخاري :

" عندها عجائب " .

ولذلك ضعف جماعة هذا الحديث كما قال الخطابي . وقال البيهقي .

" ليس بالقوي لما " . وقال عبد الحق :