التوحيد والتثليث — الصفحة ٦٢

أن سفر القضاة نسب إلى ملاك الرب ما نسبته التوراة إلى الله جل وشأنه ، وفيه صعد ملاك الرب من الجلجال

عافاك الله ، أفتدعوني إلى عبادة مثل هذه الآلهة ؟ ! أفهذا

إنصافك ؟ ! وقد عهدنا من بعض السكارى المنصفين أنهم - في حال

سكرهم - يعظون من يشفقون عليه ، ويمنعونه عن السكر معهم ،

ويقولون له : إنا قد ابتلينا بشرب هذا المنحوس ، ولا تدعنا العادة

الوخيمة أن نتركه ، فلا تبتل بسفاهتنا !

أم تقول : إن إبراهيم لم يكن عارفا بأنهم أقانيم الإله الواحد ،

ولكن اتفاق هذه الواقعة في تعدد الرجال ووحدة الخطاب يشير إلى تثليث

الأقانيم ؟ !

قلنا : وحاصل ما تقول إذن أن وحدة الخطاب مع تعدد الرجال كان

غلطا ، ولكنه يشير إلى تثليث أقانيم الإله الواحد ، فبخ بخ لك في هذه

الحجة ، وهل يناسب الغلط أن يحتج له بغير الغلط ؟ !

ولكن المجوسي يحتج عليك بأقوى من حجتك ويقول : إن هذا

الغلط ، الاتفاقي لا يصلح حجة ، ولكن الحجة هو الغلط اللازم في المرض

المزمن ، وهو كون الأحول يرى الواحد اثنين متماثلين ، فيه إشارة إلى أن

الإله الذي يعتبره الموحدون واحدا إنما هو اثنان !

ثم يجئ الوثني ويقول للمثلث والمثنى : لا ينبغي أن يحتج لمثل هذه

المعرفة بالغلط ، بل إن التوراة كثيرا ما خاطبت الألوف المتعددة - من

بعيد - شبحا واحدا ، وفي هذا كله إشارة إلى أن الإله الذي يعتبره

الموحدون واحدا إنما هو ألوف من الأوثان !

عافاك الله ، وليس للموحد حينئذ إلا أن يوقفه العجب موقف