كتاب الصلاة — الصفحة ٢٦٤

حول اعتبار قول ذي اليد بالقبلة

حول اعتبار قول ذي اليد بالقبلة

[ لا يعتبر اخبار صاحب المنزل إذا لم يفد الظن ]

( مسألة - 4 ) لا يعتبر اخبار صاحب المنزل إذا لم يفد الظن ولا يكتفى بالظن الحاصل من قوله إذا أمكن تحصيل الأقوى [ 1 ] . [ إذا كان اجتهاده مخالفا لقبلة بلد المسلمين ]

( مسألة - 5 ) إذا كان اجتهاده مخالفا لقبلة بلد المسلمين في محاريبهم ومذابحهم وقبورهم فالأحوط تكرار الصلاة إلا إذا علم بكونها مبنية على الغلط .

عرفا ولا شرعا .

وما ورد : من جواز الاقتداء بالأعمى إذا كانوا وجّهوه إلى القبلة ، إنّما هو بصدد تجويز الاقتداء به وانّه لا يشترط في الامام أن يكون بصيرا ، وليس بصدد بيان اعتماده على قول الغير حتّى يستدلّ به على جواز التقليد له .

ففي صحيح الحلبي عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : لا بأس بأن يصلَّى [ يؤم ] الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الَّذين يوجّهونه ( 1 ) .

وفي صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام ( في حديث ) قال : قلت له : أصلَّي خلف الأعمى ؟ قال : نعم إذا كان له من يسدّده وكان أفضلهم ( 2 ) . ونحوهما غيرهما .

نعم ، يجوز له الاعتماد على قول أهل الخبرة كغيره ممن كان بصيرا .

[ 1 ] لعلّ الوجه فيه أنّ قوله إنما يعتبر - لو اعتبر - لكونه ذائد على المنزل ، لكنّه ليس بذي يد على الجهات التي منها جهة القبلة ، فلا وجه لاعتبار قوله .

والحقّ أنّه وإن لم يكن ذائد عليها بهذا المعنى ، إلَّا أنّه عارف بخصوصيّات منزله وأنّ أيّ جهة منها توازي القبلة ، فالأقوى اعتبار قوله ، إذ العارفية هو

( 1 ) الوسائل الباب 7 من أبواب القبلة الحديث 1 و 2 . ( 2 ) الوسائل الباب 7 من أبواب القبلة الحديث 1 و 2 .