صلاة الجماعة — الصفحة ١٨

في وجوبها إذا كان عاجزا عن القراءة رأسا

المستحب يتأكد الطلب لاستحالة اجتماع إرادتين أو بعثين في موضوع واحد فلا أمر

إلا هذا الأمر الأكيد ، والمفروض عدم انبعاث الصلاة عنه لتعلقه بالجماعة

ودعوى أن ذات الطلب موجودة في ضمن الطلب الأكيد فله اتيان الصلاة

فرادى بداعي ذات الطلب المحقق .

مدفوعة : بأن الاشتداد والحركة من حد إلى حد يصح في الإرادة النفسانية

القابلة للاشتداد ، وأما البعث الاعتباري فلا ، إذا الاشتداد إنما هو في بعض

المقولات لا في كلها فضلا عن الاعتباريات والانتزاعيات ، وعدم حركة الانشاء

بداعي البعث في غاية الظهور إلا أن اعتبار البعث الأكيد من الأول معقول ، كما

أن استكشافه بملاحظة صدور الانشائين وعدم قبولهما للفعلية معا في موضوع واحد

معقول ، والمفروض عدم انبعاث الفعل عن الأمر الأكيد بالاعتبار . إلا أن يقال :

بأن اجتماع انشائين بداعي البعث في الفعل المنذور لا مانع منه ، وإنما الممنوع

اجتماع بعثين فعليين فاتيان ذات الصلاة فرادى بداعي الانشاء المزبور الذي هو

الفعلي من قبل المولى لا مانع منه فتدبر .

وأما إذا تعلق النذر بالايتمام في صلاته لا بالصلاة جماعة فلا إشكال في صحة

الصلاة بداعي أمرها لتعدد موضوعي الأمرين .

وأما الكلام في الحنث وعدم بقاء المحل فمبني على مسألة جواز تبديل الامتثال

بالامتثال ، فإن مبناه على عدم كون الفعل علة تامة لحصول الغرض وسقوط الأمر

بل في ما إذا اقتصر عليه وحينئذ فمجرد إتيان الصلاة فرادى لا يوجب عدم بقاء

المحل ، ولا يلازم الحنث ، بل يجب عليه الإعادة امتثالا للأمر بالوفاء ، وتحصيلا لغرضه

اللزومي ، إلا إذا فرض تعلق نذره بإتيان أول وجود من صلاته جماعة فإنه لا يبقى

محل للوفاء بنذره حينئذ كما هو غير خفي .

في وجوبها إذا كان عاجزا عن القراءة رأسا

منها : ما إذا عجز عن القراءة ومختصر القول فيه إنه على قسمين :

أحدهما : ما إذا كان عاجزا عن القراءة رأسا ، فإن المعروف فيه الاجتزاء بما

يحسنه أو بالذكر لوجوه :

أحدها : إطلاق دليل البدلية وعدم تقييدها بعدم التمكن من الائتمام كقوله