الشهب الثواقب لرجم شياطين النواصب — الصفحة ١٦٦

في دفع اشكال الحكمة من غيبته ( عج )

في دفع اشكال الحكمة من غيبته ( عج )

الأولى : ما الحكمة في غيبته مع عموم الجور والظلم وظهوره ؟

والثانية : ما وجه الانتفاع به والاهتداء مع أنه على زعمكم أنه لا غناء

للعالم بغير معصوم لذلك ؟ قلنا :

أما عن الأولى فنقول : وقع نحوه في الأمم في غيبات الأنبياء ، وخفائهم عن

الخلق ، والحكمة الموجبة لها هناك [ جارية ] هنا ، بل في الأمة الأخيرة هنا أقوى

وأشد من تلك الملل ، لقيام الدواعي من [ أبخرة ] الحجب والموانع كلما قرب

انقضاء دولة أهل النظرة ، وظهور التمييز أشد منه فيما سبق ، وهي في وقته أقوى

وأشد من وقت آبائه ( عليهم السلام ) ، لما ثبت عندهم عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من انقضاء

دولتهم ، وإبادتها على يده ، وأنه يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ،

فلو ظهر قبل أن يأمر الله تعالى بحضور الوقت وزوال الموانع لزمه السكوت ، أو

يقتل ويختل النظام ، ولا يمكنه الجهاد لعدم استجماع شروطه ، وعدم زوال الموانع

فوقع نحوه من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وسائر الأنبياء ، وآبائه ( عليهم السلام ) وقال تعالى : * ( لو

تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) * ( 1 ) .

ونحوه وقع من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عام الصلح مع أهل مكة مع ما هو عليه من

القوة والعدة ، والإشكال والدفع مشتركان ، وهذا السبب والموجب قائم بحسب

الوقت والأناسي ، ومجرد الشريعة المحمدية من استتمام حكم التنزيل الموجب ،

ومجئ التأويل ، وكمال توفية النظرة لإبليس لعنه الله تتميما للحجة عليه ،

وإعلاء لها .

وهذا الوجه كفاية لمن عقل وفهم ، فمنه يستبين إيجاد الوجود لها مع ما فيها

( 1 ) الفتح : 25 .