الأراضي — الصفحة ١١٨

الطريق الثالث : ونقده

تلك العملية ، فلا يعترف فيه بغيرها كالسيطرة عليها بالقوة أو نحوها ،

وبذلك تتوفر العدالة الاجتماعية بين المجتمع في ضمن الخطوط التي

ترسم من قبل الدولة التي تمنع عن التعدي والتجاوز على حق

الآخرين ، وتتيح الفرصة لكل فرد أن يمارس حريته في ضمن دائرتها .

ومن الطبيعي ان هذا الاهتمام من قبل الشرع باحياء الأرض

يكشف عن رضاء الإمام ( ع ) بذلك واذنه العام لكل من يقوم به ،

والا لكان الاهتمام بالعملية المزبورة وتشريع سببيتها لحصول الحق

لغوا ، حيث إن كل أحد لا يتمكن من أن يستأذن الإمام ( ع ) بشكل

مباشر للقيام بهذه العملية في عصر الحضور ، فما ظنك بعصر الغيبة .

ويرده : ان الاسلام وإن كان قد اهتم بالمصادر الطبيعية للأرض

والاستفادة منها من خلال النصوص التشريعية . إلا أن ذلك الاهتمام

لا يكشف عن رضاء الإمام ( ع ) واذنه العام لكل من يقوم باحياء

الأرض ، ولا يصلح ان يكون قرينة حالية على ذلك ، كما أنه

لا يصلح ان يكون موجبا لظهور تلك النصوص فيه .

أما الثاني : فلما عرفت من أنها واردة في مقام تشريع سببية

الاحياء لعلاقة المحيي بالأرض ، ولا ظهور لها ، لا بنفسها ، ولا بمعونة

قرينة خارجية في اذن الإمام ( ع ) في التصرف فيها بصفة انه ( ع )

مالك لرقبتها .

واما الأول : فلان كشف الاهتمام المزبور عن ذلك انما يقوم

على أساس افتراض ان المعتبر هو اذن الإمام ( ع ) شخصيا في القيام

بحق الأرض - فإنه - عندئذ - حيث لا يتمكن كل فرد أراد القيام

بحقها من تحصيل الاذن منه ( ع ) مباشرة في عصر الحضور فضلا

عن الغيبة فلا محالة يكون كاشفا عن ذلك . لشدة حاجة الناس إلى