الشهادة الثالثة — الصفحة ٢٢٢

الروايات العامة لاستحباب اقتران الشهادات الثلاث

الحقيقي الواقعي لا الظاهري التنزيلي والحال في التشهد كذلك فإن عموم حقيقته ذلك إلاّ ما استثنى في مورد الدخول في الإسلام الظاهري من الاكتفاء بالشادتين . وأن هذا الاقتران في معنى الاقرار بالشهادة قد صدر في جملة من الموارد أبان وأبلغها النبي ( صلى الله عليه وآله ) لجملة من الصحابة وعلى ذلك فتكون تلك الطوائف مفسرة لعنوان التشهد والهشادة المأخوذ في الأذان بل وكذلك في التشهد المأتي به في وسط الصلاة .

الثاني : أن الحث الشديد على الاقتران بين الشهادات الثلاث في مواطن متعددة عام لكل حال واهم تلك الأحوال هو الأذان لأنه وجه العبادة ومحورها كما يشهد لذلك استحباب اقتران الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلما ذكره ذاكر وابرز تلك الأحوال هو الأذان كما دل على ذلك صحيحة زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في حديث ( قال : وصل على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلما ذكرته أو ذكره ذاكر في اذان أو غيره ) ( 1 )

وكما في الصحيحة إلى صفوان بن يحيى عن الحسين بن يزيد ( زيد ) عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ( قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم الله عز وجل ولم يصلوا على نبيهم إلاّ كان ذلك المجلس حسرةً ووبالاً عليهم ) ( 2 )

.

ولا ريب أن مكان الإقامة هو مجلس يشمله هذا العموم وبهذا التقريب يقرّب مفاد موثق أبي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( ( قال ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا الله عز وجل ولم يذكرونا إلاّ كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم

( 1 ) أبواب الأذان والإقامة الباب 42 الحديث 1 .

( 2 ) أبواب الذكر ، الباب 3 ، ح 2 .