الشهادة الثالثة
- المؤلف: تقرير بحث الشيخ محمد السند للشيخ علي الشكري
- الوفاة: معاصر
- القسم: مصادر العقائد عند الشيعة
- الناشر: مؤسسة الصادق للطباعة والنشر
فهرس الكتاب
- تقريظ
- المقدمة
- المدخل
- الأذان في التشريع القرآني :
- أقوال المفسرين للآية :
- الروايات الواردة في تفسير الأمانة :
- حقيقة الأذان في القرآن :
- لمحة عن المسار العملي للمسألة
- المتون الروائية الخاصة بالشهادة الثالثة في الأذان
- المتون الروائية :
- المتون الروائية التي رواها الصدوق :
- المتون التي رواها الشيخ في النهاية والمبسوط :
- لمحة عن أسانيد المتون الخاصة :
- صيغ الشهادة الثالثة
- سيرة العلماء المتقادمة وفتاواهم بجواز الشهادة الثالثة
- الأولى : فتوى السيد المرتضى بالجواز
- الثانية : فتوى الشيخ الطوسي بالجواز :
- الثالثة : فتوى ابن براج بالجواز في المهذب :
- الرابعة : فتوى المتقدمين والمتأخرين بالشهادة الثالثة في محاكاة الأذان :
- الخامسة : الفتوى بذكرية أسمائهم ( عليهم السلام ) في الصلاة
- السادسة : الفتوى بالشهادة الثالثة في التشهد والتسليم للصلاة :
- السابعة : الفتوى بالشهادة الثالثة بعد تكبيرة الإحرام :
- الثامنة : الفتوى بذكرهم بوصف إمامتهم في خطبة الجمعة :
- السيرة على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
- تقادم السيرة على الشهادة الثالثة
- المحطة الأُولى : إن من أقدم الشهادات التاريخية على السيرة في ذكر الشهادة الثالثة هي ما ذكره العامة في كتب التراجم في ترجمة كدير الضبي وهو أحد صحابة النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنه ذكرها في تشهد الصلاة حيث صلى على النبي وعلى الوصي بلفظ الوصي وهو ينبئ عن السيرة الموجودة لدى صحابه الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ممن كان يتشيع لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ويظهر من التراجم المشار إليها ( معروفية تضعيفه لأجل ذلك .
- المحطة الثانية : ما يظهر من سيرة الطالبيين في حلب والشام ومصر من التأذين بالشهادة الثالثة عندما تسلموا سدة الحكم في أواخر القرن الثالث الهجري وأوائل القرن الرابع وطواله واليك هذه النصوص التاريخية .
- تحليل المحطة الثانية
- المحطة الثالثة :
- المحطة الرابعة :
- المحطة الخامسة :
- عناوين طوائف الروايات
- منشأ إعراض الصدوق وجملة من القدماء
- الشهادة الثالثة سبب الإيمان وشرط الأذان
- بحث في حقيقة الأذان وبيان الأغراض التشريعية له
- مشروعيته في الصلاة :
- شعاريته للإسلام وللإيمان
- الولاية فيه :
- عدة طبايع
- غاياته
- المبحث الأول
- تقريب إثبات جزئية الشهادة الثالثة والإقامة فضلاً عن مشروعيتها فيهما
- الفصل الأول
- الجهة الأُولى
- نص الطوائف الثلاث الأوّل : - لقد جاء في كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق في باب الأذان والإقامة بعد استعراضه لصورتيهما قال ( هذا هو الأذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه والمفوضه لعنهم الله قد وضعوا أخباراً وزادوا في الأذان ( ( محمداً وآل محمد خير البرية ) ) مرتين ، وفي بعض رواياتهم بعد أشهدُ أن محمداً رسول الله ( ( أشهد أن علياً ولي الله ) ) مرتين ، ومنهم من روى بدل ذلك ( ( أشهدوا أن علياً أمير المؤمنين حقاً ) ) مرتين ، ولا شك في أن علياً ولي الله وأنه أمير المؤمنين حقاً وأن محمداً وآله صلوات الله عليهم خير البرية ، ولكن ليس ذلك في أصل الأذان ، وإنما ذكرتُ ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض المدلّسون أنفسهم في جملتنا ) (
- البحث في سند الطائفة :
- نظرة الصدوق : - ويلاحظ ويستشف من كلام الصدوق عدة أمور :
- نظرة الشيخ الطوسي والسيد المرتضى ( قدس سرهما )
- شواهد لفتوى الشيخ بالجواز
- الشاهد الأول :
- الشاهد الثاني :
- الشاهد الثالث :
- الشاهد الرابع :
- الشاهد الخامس :
- الشاهد السادس :
- دواعي فتوى الشيخ
- نظرة ابن براج ( قدس سره ) وسيرة عصره
- نظرة المحقق والعلامة والشهيد
- نظرة الشيخ المجلسي الأوّل :
- ويفهم من كلامه ( قدس سره ) نقطتان :
- الخلاف في فصول الأذان :
- نظرة العلامة المجلسي الثاني ( قدس سره )
- نظرة صاحب الحدائق ( قدس سره ) :
- نظرة الحر العامليّ ( قدس سره )
- نظرة الشيخ حسين العصفور ( قدس سره )
- نظرة صاحب القوانين ( قدس سره )
- نظرة الشيخ محمد رضا نجف ( قدس سره )
- نظرة الشيخ النراقي ( قدس سره )
- نظرة السيد الحكيم ( قدس سره )
- نظرة السيد الخوئي ( قدس سره )
- نظرة السيد الخميني ( قدس سره )
- نظرة السيد السبزواري ( قدس سره ) :
- نظرة السيد الروحاني
- دعم المضمون
- الطائفة الرابعة
- الروايات المتضمنة لكون الشهادة الثالثة من الأذان
- الرواية الأولى : معتبرة الفضل بن شاذان فيما ذكره عن العلل عن الرضا ( عليه السلام ) ( أنه قال : إنما أمر لناس بالأذان لعلل كثيرة ، منها ان يكون تذكيراً للناسّي [ للساهي ] وتنبيها للغافل وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذن بذلك داعياً إلى عباده الخالق ومرغباً فيها ، مقراً له بالتوحيد مجاهراً بالإيمان ، معلناً بالإسلام ، مؤذناً لمن ينساها . . . وجعل التكبير في أوّل الأذان أربعاً . . . وجعل بعد التكبير الشهادتان لأن أول الأيمان هو التوحيد والإقرار لله بالوحدانية والثاني الإقرار لرسول بالرسالة وأن طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولأن أصل الإيمان إنما هو الشهادتان ، فجعل الشهادتين شهادتين كما جعل في سائر الحقوق شاهدان فإذا أقر العبد لله عز وجل بالوحدانية ، وأقر للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالرسالة فقد أقر بجملة الأيمان لأن أصل الإيمان إنما هو الإقرار بالله وبرسوله ، وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة ) ( وهذه الرواية رواها الصدوق في الفقيه ( .
- الرواية الثانية : مصحح محمد بن أبي عمير ( أنه سأل أبا الحسن ( عليه السلام ) عن ( حي على خير العمل ) ، لم تركت من الأذان ؟ قال : تريد العلة الظاهرة أو الباطنة ؟ قلت : أريدهما جميعاً فقال : أما العلة الظاهرة فلأن لا يدع الناس الجهاد اتكالاً على الصلاة وأما الباطنة فان خير العمل الولاية ، فأراد من أمر بترك حي على خير العمل من الأذان أن لا يقع حثٌ عليها ودعاء إليها ) ( .
- الرواية الثالثة : روى الصدوق فقال حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني قالا : حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري قال : حدثنا العباس بن سعيد الأزرق ، قال : حدثنا أبو نصر
- الرواية الرابعة : وروى الصدوق مرسلاً في الفقيه قال : وكان أبن النباح يقول في أذانه : حي على خير العمل ، حي على خير العمل ، فإذا رآه علي
- الرواية الخامسة : وهي على ألسن
- الرواية السادسة : ما رواه الفضل بن شاذان باسناده إلى المقداد بن الأسود الكندي قال : كنا مع سيدنا رسول الله وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول اللهم اعضدني واشدد ازري واشرح صدري وارفع ذكري فنزل عليه جبرئيل ( عليه السلام ) وقال : أقرأ يا محمد قال : وما أقرأ قال : أقرأ ( ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ) مع علي بن أبي طالب صهرك فقرأها النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه
- الطائفة الخامسة
- الروايات المتضمنة لحكاية الأذان مطابقة لما يسمعه من المؤذن في كل شيء
- الطائفة السادسة
- الروايات المتضمنة لتطابق التشهد في الأذان والتشهد في الصلاة
- الطائفة السابعة
- الروايات المتضمنة لندبية أسمائهم في الصلاة بوصف الإمامة والولاية
- اللسان الأوّل : الروايات الواردة بذكر أسمائهم في الصلاة :
- الرواية الأولى : ما ورد في صحيح الحلبي الذي رواه كل من الصدوق ( والشيخ ( عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال له : أسمي الأئمّة في الصلاة فقال : أجملهم ) (
- الرواية الثانية : وفي صحيح آخر للحلبي رواه الشيخ الطوسي ( قال في قنوت الجمعة ( اللهم صلي على محمد وعلى أئمة المؤمنين [ المسلمين ] ، اللهم اجعلني ممن خلقته لدينك وممن خلقته لجنتك ، قلت : أسمي الأئمّة قال : سمّهم جملةً ) .
- الرواية الثالثة : موثق أبي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال ( ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا الله عز وجل ولم يذكرونا إلاّ كان ذلك المجلس حسرةً عليهم يوم القيامة ثم قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : إنّ ذكرنا من ذكر الله وذكر عدونا من ذكر الشيطان ) (
- الرواية الرابعة : ومثلها رواية علي بن أبي حمزة ( .
- الرواية الخامسة : صحيحة الحلبي قال ( قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : كلما ذكرت الله عز وجل والنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهو من الصلاة ) ( .
- اللسان الثاني :
- الرواية الأُولى : صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في خطبة يوم الجمعة ، وذكر خطبة مشتملة على حمد الله والثناء عليه والوصية بتقوى الله والوعظ إلى أن قال : واقرأ سورة من القرآن ، وادع ربك وصلّ على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وادع للمؤمنين والمؤمنات ، ثم تجلس قدر ما يمكن هنيئة ، ثم تقوم وتقول ، وذكر الخطبة الثانية وهي مشتملة على حمد الله والثناء عليه والوصية بتقوى الله والصلاة على محمد وآله والأمر بتسمية الأئمّة ( عليهم السلام ) إلى آخرهم والدعاء بتعجيل الفرج إلى أن قال : ويكون آخر كلامه * ( إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ) * الآية ( .
- الرواية الثانية : موثقة سماعة - قال ( أبو عبد الله ( عليه السلام ) : يخطب ، يعني إمام الجمعة وهو قائم ، يحمد الله ويثني عليه ، ثم يوصي بتقوى الله ، ثم يقرأ سورة من القرآن صغيرة ثم يجلس ، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ، ويصلي على محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى أئمة المسلمين ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإذا فرغ من هذا أقام المؤذن ، فصلى بالناس ركعتين يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين ) ( .
- الرواية الثالثة : صحيحة الحلبي ( قال في قنوت الجمعة : اللهم صلّ على
- خطبة صلاة الجمعة واستبعادات الأعلام
- اللسان الثالث :
- 1 - ما ورد في دعاء التوجه بعد تكبيرة الإحرام :
- 2 - ما ورد في دعاء التوجه قبل تكبيرة الإحرام :
- اللسان الرابع : الروايات الواردة في تشهّد وتسليم الصلاة
- اللسان الخامس : الروايات الواردة في دعاء قنوت صلاة العيد
- الطائفة الثامنة
- الروايات العامة لاستحباب اقتران الشهادات الثلاث
- وقفة مع كاشف الغطاء ( قدس سره )
- الجهة الثانية
- البحث في مقتضى قاعدة شرطية الولاية والإيمان
- أقوال العلماء
- التذييل الأوّل
- أقوال أرباب علم الدراية في الشاذ
- التذييل الثاني
- 1 - الأمر الأول : الشاذ في كلام الشيخ الطوسي في كتابيه التهذيب والاستبصار
- الأمر الثاني : كلام الشيخ المفيد
- كلام السيد ابن طاووس :
- كلام الشيخ المامقاني :
- التذييل الثالث
- في ترجمة كدير الضبي
- الفصل الثاني
- في إثبات ندبية الشهادة الثالثة ، الخاصة والعامة
- الجهة الأولى
- الأقوال في الندبية الخاصة والعامة والتقريب الصناعي لها
- وقفة أو محاكمة مع الحكم بالبدعية
- قول إفراطي :
- الجهة الثانية
- بيان روايات الندبية الخاصة
- الطوائف الروائية الخاصة
- الجهة الثالثة
- عناوين الطوائف الروائية العامة
- الطائفة الأولى
- ندبية اقتران الشهادات الثلاث
- تنبيه
- الطائفة الثانية
- الشهادات الثلاث دين الله
- الطائفة الثالثة
- شهادات الميثاق
- الطائفة الرابعة
- الشهادات الثلاث في التلقين
- الطائفة الخامسة
- اقتران الشهادات الثلاث في الزيارات
- الطائفة السادسة
- إقرار الأئمّة عند الولادة بالشهادات الثلاث وكذا بقية أهل البيت ( عليهم السلام )
- الجهة الرابعة
- في بيان السيرة الشرعية للشهادة الثالثة
- الجهة الخامسة
- الفصل الثالث
- في إثبات شعارية الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة
- الجهة الأولى
- شعارية الشهادة الثالثة للإيمان في الأذان والإقامة وبيان كبرى قاعدة الشعائر وصغراها في المقام
- الأقوال في الشعارية
- أذان الإعلام ( الشعيرة الإلهية ) واجب كفائي
- شعارية ذكرهم في الأذان
- شعارية الأذان والشهادة الثالثة :
- متعلق موضوع القاعدة
- محمول القاعدة
- الجهة الثانية
- الأقوال الأخرى النادرة في حكم الشهادة الثالثة
- المبحث الثاني
- الشهادة الثالثة في تشهد وتسليم الصلاة
- الأمر الأول
- 1 - القائلون بالجواز :
- 2 - القائلون بالمنع :
- أدلة القائلين بالجواز
- الوجه الأول : مقتضى القاعدة بعمومات الاقتران :
- الوجه الثاني : مقتضى القاعدة بذكريتها وله عدة تقريبات :
- الشهادة الثالثة في دعاء التوجه بعد تكبيرة الإحرام
- أدلة القائلين بالمنع
- الأمر الثاني
- المصادر