شفاء السقام — الصفحة ٣٤٩

أما السماع والكلام :

السبب لم يضر ترك شعبة إياه ، لأن جماعة من العلماء قالوا بإباحة ذلك ، وما كان

مختلفا فيه من هذا الجنس فلا ترد الرواية به ، ولا الشهادة ، ولا سيما ولم يعلم أن

ذلك الصوت منه ، فقد يكون في داره من غيره ، ولا علم له به .

وبالجملة : فهذا كلام لا وجه له ، ولا شك في ثقة المنهال بن عمرو ، وأنه ممن

يحتج بحديثه ، ولا معنى لإنكار عود الروح وتضعيفه بالمنهال بن عمرو ، مع دلالة

بقية الأحاديث المتفق عليها على السماع ، والكلام ، والقعود ، وغيرها مما يستلزم

الحياة وعود الروح .

وقد روى البغوي في ( شرح السنة ) ( 1 ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :

( إن الميت يسمع حس النعال إذا ولى عنه الناس مدبرين ، ثم يجلس ويوضع كفنه

في عنقه ، ثم يسأل ) .

وقد أجمع أهل السنة على إثبات الحياة في القبور ، قال إمام الحرمين في

( الشامل ) ( 2 ) : اتفق سلف الأمة على إثبات عذاب القبر ، وإحياء الموتى في

قبورهم ، ورد الأرواح في أجسادهم .

وقال الفقيه أبو بكر بن العربي في ( الأمد الأقصى في تفسير أسماء الله الحسنى ) :

إن إحياء المكلفين في القبر وسؤالهم جميعا ، لا خلاف فيه بين أهل السنة .

وقال سيف الدين الآمدي في كتاب ( أبكار الأفكار ) ( 3 ) : اتفق سلف الأمة

قبل ظهور المخالف ، وأكثرهم بعد ظهوره ، على إثبات إحياء الموتى في قبورهم ،

ومسألة الملكين لهم ، وإثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين ، وقوله تعالى :

* ( وأحييتنا اثنتين ) * أي حياة المسألة في القبر ، وحياة الحشر ، لأنهما حياتان عرفوا .

( 1 ) شرح السنة للبغوي . ( 2 ) الشامل للجويني . ( 3 ) أبكار الأفكار للآمدي .